学术是枯叶，思想如尘土，哲学是风，诗是雨，酿成茶，慢慢品，才能品出天地人间的味道。
《管子》就是一座中国古老的茶馆，里面坐着一位老者，是从2700年前穿越而来，现在他正在邀请人类历史上那些最伟大的思想者来喝茶聊天，听君一席话，胜读十年书。
孔子想做官，却不被见用。有一次到齐国，齐景公想用孔子，却被齐相晏婴阻拦。以后儒家后生们对此事耿耿于怀，说晏婴是担心孔子被见用后自己被冷落，处于嫉妒心理才说孔子的坏话。
孔子败于晏子
晏婴事迹著于《晏子春秋》。司马迁《史记》专门有《管晏列传》，把管仲和晏婴列在一起。因为他们都是齐国宰相，志同道合，都建立了功勋。晏婴和孔子同时代，比孔子大30岁，多次交往，孔子都处于下风。相较高下，体现的是一种能力。
孔子与晏婴的交往交手，最重要的三次。
《晏子春秋·外篇上第二十七》记载，孔子到齐国，谒见了齐景公而不见晏子，子贡问道：“何以见国君而不见其执政者？”孔子答曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”仲尼曰：“灵公污，晏子事之以齐整；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭。君子也！相三君而善不通下，晏子细人也。”晏子闻之，见仲尼曰：“婴闻君子有讥于婴，是以来见。如婴者，岂能以道食人哉！婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。如臣者，岂能以道食人哉！”晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱。反，命门弟子曰：“救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。”
在这里，孔子评价晏子是“相三君而善不通下”的“细人”，含有讥讽的意味；晏子也是反唇相讥，说孔子不过是“以道食人”。孔子不得不称赞晏子“救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。”并且行宾客之礼，“再拜其辱”。
另一次辩论是关于礼。《晏子春秋·内篇杂上》载：晏子出使到鲁国，孔子让他的学生去观看。子贡回来报告说：“谁说晏子懂得礼节呢？礼节规定说：‘登台阶时不能越级而上，在堂上不能快走，君主赠给玉时不必跪下接。’今天晏子都违反了。”晏子办完事，退下来拜见孔子。孔子就按照子贡说的指出晏子违反了礼节。晏子说：“我听说在两个楹柱之间，君臣有一定的位置，君主走一步，臣子走两步。君主走来的快，因此我越级上堂快步赶到位置。君主赠给我玉时，手举得很低，所以我跪下低于他的手接下。况且我听说，大的礼节不能超越法规，小的礼节有点出入是可以的。”晏子出门，孔子用对待宾客的礼节送他，回来后，对他的学生说：“不合乎法规的礼节，只有晏子能履行它。”
有人说晏子是孔子的克星，孔子的两件好事，都坏在晏子的手里。
鲁昭公二十五年，孔子到了齐国，得到了齐景公的接见。据说景公最初有起用他的意图，最终却不了了之。《论语·微子十八》的记载说：齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐景公的出尔反尔固然是“孔子行”的动因，然而《论语》中却未交代景公出尔反尔的动因；倒是《晏子春秋·外篇不合经术者》记载了那些被遗忘的细微：“仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。晏子对曰：不可”。晏子说孔子的那些礼，根本就不能治国。孔子这些儒有四个问题：一是思想理论很荒唐，是不可以作立法依据的；二是为人很自以为是，做惯了天子的官．是不甘心做诸侯的臣子的；三是提倡厚葬并要有隆重的葬礼，开销太大太浪费，不能作为民俗来提倡；四是夸夸其谈，不务实，不可以做治国的大臣。自从像周公这样的大贤之人没有了，周王室就衰微了，礼乐这玩意儿已多年被弃置。如今孔子来要求我们注重服装穿戴、讲究繁琐的礼仪，这种贵族们的学问一辈子也研究不完，一年两载里哪能实施起来?如果您用这套东西来改变齐国风俗，老百姓肯定接受不了。
孔子做官的美梦就这样吹了。而另一次是孔子在鲁国做了官，也被晏子给弄下了台。
《晏子春秋·外篇下第六》记载：仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以齐相；孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡。
这里是讲孔子在鲁国任相，小有成绩。晏子就使了一个小小的计谋，暗许孔子到齐国任相，重用他。当孔子在鲁国与君不和时，就跑到了齐国，而齐国也不用他，只好到处去流浪，从此周游列国。
这个故事还有另一个版本。晏婴的这个政治阴谋，在《论语·微子》中被描述为：“齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”《史记·孔子世家》也记载：“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之。”孔子看到鲁国君臣这样迷恋女乐，朝政日衰，不足有为，便大大失望而去职离鲁。
孔子与晏子的故事并不是说晏子有多么高明，而是说明孔子的那套礼乐之道，在治国方面确实没有什么作用。在齐国不被看好，鲁国也难以见用，周游列国也到处碰壁，没有人用他那一套。
