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，按颈椎两边的坑，感觉涨到里边，到胸三椎的地方，5 6 7这一段，扎针可以从正面扎过去，也可以正中扎过去。用大针磨骨。
二，脊柱中间旁开一指宽到关节突上下磨五六下，手感是感觉骨膜上有颗料状的东西。趟平。感觉传到了麻痛的地方，就可以了。麻骨后，涨感向下传，向外侧，治疗坐骨神经痛。 三，上部痛在痛点扎针不好，要在经络的上方扎针，就是上边的气血下不来造成这痛。如果是涨的话，要在痛点经络方向的下边打痛点或硬节扎针。是下边过不去。比如膝关节痛，有积液，就是下方堵了。在足三里往下找，如果没有痛点，可以在胃经的回路脾经上找。处理了就不痛了。 四，根骨骨剌 ，脚跟痛，是膀胱经下不来，可能在申脉或在委中放血，也可能在肾经上，是表里。 五，痛风，可在局部最痛点放血。在公孙，太白处有结节用员利针扎，有的是疼的地方放血。 六，本经的痛取原穴 七，员利针扎筋，看哪里筋紧。在附着骨的地方筋的根部用员利针扎。 八，鸠尾穴，治心慌气短，提不起气，员利针扎一针就好了 九，手麻的病人，用锋针在颈六七节旁边开皮，大针下针磨骨，先用纱布把大针磨热，下针磨骨，也是碰到砂粒状的东西。趟平。就行了 十，腰阳关放血。腰俞穴员利针。治疗腰三四节的痛。 十一，大椎穴位紧，有福包，用大针向上方扇形剌 十二，膝痛，梁邱透血海。 十三，颈椎引起头晕，风池对穿，感觉涨到胸椎第三节、 十四，员利针找筋紧的地方扎，筋无左无右，无阴无阳。候病所在。 十五，如果分不清是涨是痛。敲几下如果感觉舒服。是经络方向的下边堵到，属于涨的范围。活动一下也好点，也是涨的范围。 十六，酸痛，血不足，麻木气不通、。风寒湿杂合为痹。 十七，剌腰痛，1膀胱经令人腰痛，特点是颈项背骶骨感觉很重，发涨，涨到脖子，委中放下血。 十八，足少阳胆经让人腰痛，不能俯仰，阳陵泉放血。最特别的症状是皮肤里象针扎一样的痛。没有固定的点。 十九，足阳明胃经使人腰痛，不能弯腰。左右环顾，扎足三里三次。 二十，足少阳肾经，痛时牵引脊柱深处内侧，应剌内踝 上的复溜穴，有结节扎一下最好。 二十一，足厥阴肝经让人腰痛，背象张开的弓一样，侧弯。在小腿肚和足根之间鱼腹 之外蠡沟，有小疙瘩，如果没有小疙瘩，去胆经上摸，表里关系。 二十二，骶卡关节大针可以治疗腹股沟痛。是痛放射到前边，病在骶卡关节。 二十三，在腰椎一到四节，只要不离腰椎距离太宽向里扎，扎到有露空感，就行了，就没事，里面是腰大肌。 二十四，腰椎什么突出，滑脱都不用管，调经络气血。 二十五，侧弯是筋紧，厥阴肝经腰痛。员利针扎筋根部。 二十六，周痹，痛在上下的，先把下面疏通，再打开上面的通路。有时扎针在经络拐弯的地方，根据自然现象来取。 二十七，足太阳膀胱经，引起颈项疼痛，到脊背很沉重，都是堵了，发紧就不要去委中放，皮下如针扎，跑来跑去地不可俯仰，阳陵泉剌血，有淤络放血马上轻松。 二十八，心脏病，颈椎头晕，僵硬，背心发凉，把督脉调一调，比如大椎，至阳，腰阳关，命门。风门，胃俞，心俞，肝俞，胆俞，大肠俞，天枢。枢字穴，有疏通的意思。 二十九，腰椎发软，身柱穴扎一针。至阳，阳气盛的地方，第七椎下，腰阳关，命门，天枢，长强，扎完晕的就好了 三十，筋缩穴，九椎，员利针管筋的短缩，命门二椎旁，两边肾俞，腰阳关四椎下， 三十一，向下弯不了腰，在后背，对着扎天枢穴，传导针法。 三十二，阳陵泉，得胆结石的人，会在阳陵泉那一段有淤血，放掉，效果相当好。膝中麻木，小腿不能抬，坐卧象老头，针六分，有神奇的功效。 三十三，失眠，心脏原因，在阳硚脉下边有淤血放一两滴。肾气虚也难睡，很多内脏引起的。阳气盛眼睁得大大的，阴气盛眼睛睁不起来，失眠，太阳放血， 三十四，问天气变化严重的话多是血的问题，放淤血 三十五，注意有没有医源性损伤，比如小针刀造成的疙瘩，有没有其他疾病，糖尿病，肝病，饮食，两便，生活习惯。 三十六，踝关节扭伤，在上方小腿外侧捏一两分，踝关节不痛了，肿了的话在经络前方疏通一下，内侧放血，眼看着肿就消了。 ----------------惜气如金 今天我谈一下惜气的问题。毫针很细，但也要考虑这方面，大针就更不用说了。古代针出速掩其孔，恐原气流失，至患者脸色白，肢体发软之弊，诚是针者之错也。当然，去泻邪气就是另一说了。
现在很多用大针的医生，针后不急掩其孔，或是创口贴带海绵之处贴之。其不想不能阻气之流失也。患者更不知其苦，手脚无力却不知道为何，问医生多日调气之故也。哈哈哈。 是掩已之大过也。
说惜气，其他经之气可以不必太在意，虚了再补上。但肾气，先天之动力，失去了却无可补，是父母所给，非后天之气可为也。如有不同意见可以说。 我虚心受教。它是推动整个经络运行的动力。所以要惜气如金。除非你是在作泻法。其他经也应该这样，很多人作的不是补泻的，治局部的更应该注意这一点。我们要作的是调气，如果你不是在作补泻，那就要惜气如金，因为你的效果都会在这分秒之间流失了。比如你让患者回家养一星期，怎么能比不让它流失来得好呢？
希望大家可以借鉴，只要在伤口多揉一会或让患者自己揉，然后迅速用医用胶布牢粘之，可保气之不失也。创口贴那种带海绵的绝对不行。而且要快，要迅速。惜气如金。如果失去的是别经之气还好，如果正是气头路过，那失去的就是原气了。失去无可补也。
希望大家惜气如金，有时间再交流。 ----------------杜建华：内经针法的奥秘
通过学习《黄帝内经》，我相信很多人会惊讶地发现《黄帝内经》〈素问·上古天真论篇第一〉里所说的“法于阴阳、和于术数”原来与我们的针灸临床是那么的密切相关，有着很大的指导和实际操作意义。
通过学习《黄帝内经》，使我对中医尤其是针灸的认识有了进一步的提高。与我们“新概念针灸”关系较为紧密的有：
1）“素问”里很重要的内容是“五运六气”；
2）灵枢经为何也叫“针经”？实际上整本《黄帝内经》里很多篇章讲的就是针灸；3）若能深入学习、探索和临床验证的话，不难发现内经里很明确地有“调神”、“调气（气血、阴阳）”和“解结”三大方法；
4）判断针灸是否有效的方法之一是看脉的变化；
5）有必要把分散在整本《内经》中的针法提炼出来，我称这一针法为“内经针法”。
当我从《黄帝内经》中一条条挖掘、整理出这一针法时，我感到整个人被震撼了！可以讲自从我学习针灸以来（不管是跟师傅学，向老师学，看书或与同行交流等等），这是除我一个道家师傅教我的那套“天易针法”外，与“八字治疗法”一样，能让我极感震撼的一套针法。
在给大家介绍这套针法时，我认为我绝对不会也没有刻意隐瞒什么！但我确实会给大家留下不少的思考题。如果你什么都只要现成的，连一点点的脑筋也不愿意动或不愿意经过临床的验证，说实在话，我觉得你根本就没必要来房间听我讲课，也根本不需要听我的讲课录音，那对你是一种浪费！对我也是不公平的，毕竟讲课是要花时间也要动脑子的。
那么“内经针法”为何会让我感到震撼呢？我们回顾一下我已经讲过的内容（没讲的内容还请大家继续思考）
1）“法于阴阳，和于术数”这八个字我相信所有学过内经的人都知道，很多专家也论证这八个字是养生的法则。我不否认这些，但我更认为这八个字真正体现了“内经针法”的精髓所在。这套针法的一切法则及依据均是按照阴阳的变化和平衡来考虑的，同时在具体操作时，又完全可以用数来明确表达的（见下面的分析）；
2）三阳在头，三阴在手：三阳指阳明、太阳、少阳经，其盛衰在人迎处表现；三阴指太阴、少阴、厥阴经，其盛衰在寸口处表现。（人迎盛表示阳有余，寸口盛表示阴有余）；
3）内经针法与三大回环系统紧密相关；
4）若阴有余而阳不足：
盛一倍，则用第三套回环系统，即：盛一倍，用足（补少阳胆经，泻足厥阴肝经）；盛一倍而燥，用手（补少阳三焦经，泻厥阴心包经）；
盛二倍，则用第二套回环系统，即：盛二倍，补太阳膀胱经，泻少阴肾经；盛二倍而燥，补太阳小肠经，泻少阴心经；
盛三倍，则用第一套回环系统，即：盛三倍，补足阳明胃经，泻足太阴脾经；盛三倍而燥，补手阳明大肠经，泻手太阴肺经。
5）若阳有余而阴不足，与上述所述相反。
6）先补后泻原则（若二者都虚则不能扎针，要先吃药）；两补一泻或两泻一补，阳经上全部是“二”（个穴位），阴经上全部是：“一（个穴位）“。
7）针刺频率：“厥阴--少阳”回环系统：一天一次；“少阴--太阳”回环系统：二天一次；“太阴--阳明”回环系统：一天二次。
8）表里经是用来调节阴阳平衡的；手足各三对同名阳经是用来接通经气的。
9）补泻穴位的位置关系：补者在高位（近头位置），泻者在低位（远头位置）。
三、进一步的思考
一）我们的脑海里一定要有三大回环系统的概念，即：
1）太阴----阳明回环系统
少阴----太阳回环系统
厥阴----少阳回环系统
明白了三大回环系统的概念，你再去看内经，就会发现很多问题从不清晰变得易于理解了。
2）从三大回环系统又可以很容易推导出别通的概念，而且一目瞭然，直奔主题，大道至简。
很明显从这张图里，我们马上就发现了六对别通关系：
肺与膀胱相别通（手太阴----足太阳）；脾与小肠相别通（足太阴----手太阳）；
心与胆相别通 （手少阴----足少阳）；肾与三焦相别通（足少阴----手少阳）；
心包与胃相别通（手厥阴----足阳明）；肝与大肠相别通（足厥阴----手阳明）
当我独自推导出这张别通简图时，自己也十分的惊讶，这图十分简明扼要地把别通的关系讲清了，且直指根本。
3）从三大回环系统里我们很容易明白为何“萎症独取阳明”在临床上常常不见效，并且我们明白怎么做才会更有效。
二）取穴的原则
“内经针法”里主要是二补一泻或二泻一补，也就是要处理好这三个穴位间的关系，其要诀就是我在前面说的话：补泻穴位的位置关系：补者在高位（近头位置），泻者在低位（远头位置）。有人以络穴来划分所谓补、泻的说法在一般的情况下是对的，但肯定是有一些问题的。比如我们以祝华英道长书中的那个病案来说：足太阴脾经的络穴是公孙穴，三阴交肯定比公孙穴高，那为何还是错的？（道长后来改了穴位，就马上见到疗效了）就是要相互比较，这很重要。以络穴来划分的话，从理论上看似乎很对(大家可看络穴的定义），实际上是不对的，临床上也证明了这一点。再者，除非你的针灸手法很好，否则根本不行。我在讲座里为了让大家明白这个道理，特意举了给金鱼缸加水和排水的例子，相信对大家会有启发。
三）这套针法里讲的内容一定要在临床上去验证，反复验证方可找到更多的问题，也能找到答案。
1）怎样把“寸口脉”、“人迎脉”？
2）盛一倍、盛二倍、盛三倍等等该怎样比较出来？
3）何谓“盛一倍而燥”？这个“燥”指的是什么？
4）人迎、寸口脉基本平和就一定没病吗？
5）当你通过“内经针法”基本解决了病人的症状后该怎么做才能达到“培元、固本”的目的？
6）若你不会把脉的话，有没有其他的替代法？该注意什么问题？
[转] 读内经 / 何为十二经脉 / 何为精 / 何为营卫 / 何为酒 / 何为厥 / 何为痛+读伤寒 / 营卫气血+五十营卫 读内经——何为十二经
又要泄露天机了，罪过啊！！能少说一点就少说一点吧。
阅读本文的参考资料：
1、内经中所有和经脉有关的内容。
2、《黄帝内经十二经脉揭秘应用》祝华英 著。
没有仔细研究过1中内容的，不建议观看此文。
1、经脉：气所游行道路。
2、穴位：任何时候，穴位中都有气，当其时则多，非其时则少。
3、出入：所谓“出溜注行入”，气之浅也。入于合穴之后，气由浅转深。（个人理解，此答祝道长问题一）
4、 注 ：经气注于俞穴，俞者所藏气多，故取俞穴，易于调气。
5、运行：祝道长著书，言内经所未言，是一个很好的运行模型。
6、交换：十二经别，别走某经是也。
7、交换：阴与阴经气交换，阳与阳经气交换，是何处交换？读内经自明。
8、 病 ：气机不畅，或不能上，或不能下，或不能出，或不能入，或聚或散，随之补泻，各有其法。
另外贴一些原文，已经标粗标红了，不多解释了。
膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额，交巅。其支者，从巅至耳上角。其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内，挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱。其支者，从腰中下挟脊，贯臀，入腘中。其支者，从膊内左右别，下贯胛，挟脊内，过髀枢，循髀外，从后廉下合腘中，以下贯踹内，出外踝之后，循京骨，至小指外侧。
足太阳之正，别入于腘中，其一道下尻五寸，别入于肛，属于膀胱，散之肾，循膂，当心入散，直者从膂上出于项，复属于太阳，此为一经也。
足太阳之别，名曰飞阳，去踝七寸，别走少阴。
六次脉，足太阳也，名曰天柱。
膀胱出于至阴，至阴者，足小指之端也，为井金，溜于通谷，通谷，本节之前外侧也，为荥，注于束骨，束骨，本节之后陷者中也，为俞，过于京骨，京骨，足外侧大骨之下也，为原，行于昆仑，昆仑，外踝之后，跟骨之上也，为经，入于委中，委中，腘中央也，为合，委而取之，足太阳经也。
太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也。
足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬也。（为什么根结篇这里只有六阳，没有六阴，我已经想通了，@無癡不深 ，关键就在于标红部分）
足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门，命门者，目也。
读内经——何为精
上古天真论：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。
金匮真言论：夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。
阴阳应象论：阴静阳躁，水为阴，火为阳，阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化，化生精，气生形，精食气，形食味，形不足者，温之以气，精不足者，补之以味，味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴阳应象论：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚。此天地阴阳所以不能全也，故邪居之。
宣明五气：五精所并，精气并于肝则怒，并于心则喜，并于脾则忧，并于肺则悲，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
经脉别论：食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。
经脉别论：饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
六节藏象论：肾者主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。
五藏政大论：帝曰：天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温，其故何也？岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。
五藏政大论：帝曰：其于寿夭何如？岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
熟读经文可知，后世所谓“先天之精”“后天之精”者，实在可笑。
何为精，何为伤精，现论如下：
夫精者，身之本也，腑化之，归藏于脏，肾主一身之水也，故曰藏精于肾。
精髓同源互化，故用脑所耗者，亦由精补之，即所谓“暗吸肾阴”。
精藏于身不外泻者，其人精、神俱全，谓“精神内守，病安从来”。
精写于外者，其人精虚，必有不及之处，则邪居之，百病丛生，日久则神形俱损。
精多伤于此三者，酒色，喜怒，寒热。
今时之世，乱象丛生，妖孽横行，圣贤避而不教，世人昏而不知。
心者，君主之官也，神明出焉，邪念扰之，则神明蒙昧，精不能守。
淫邪之伤人者，当以邪念为首，邪念不断，多伤其精，久而人失其志，不得善终。
愚非有过人之知，过人之德，但复言圣人之所言。
圣人之所教下，必谨从之。
读内经——何为营卫
前作《读伤寒——营卫气血》《五十营卫》《读内经——何为十二经脉》，可以配合观看。
下一篇将用热力学理论分析营卫气血、皮肤开阖与伤风寒。
1、营卫本源
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯曰：营出于中焦，卫出于下焦。
黄帝曰：愿闻三焦之所出。
岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽，以上贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。
黄帝曰：愿闻中焦之所出。
岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵乎此，故独得行于经隧，命曰营气。
黄帝曰：愿闻下焦之所出。
岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱，而渗入焉。
故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于小肠，而成下焦。
渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入于膀胱焉。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。
何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。
何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
岐伯答曰：人气受于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。
2、营卫运行
五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧。
故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心肺，而行呼吸焉。
营气者，泌其津液，注之于脉，以化为血，以营四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。
卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。
黄帝曰：营卫之行奈何？
伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道。
其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。
天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。
一日一夜五十营，以营五脏之精。
黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。
故气从手太阴出，注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与足太阴合，上行抵脾。
从脾注心中，循手少阴，出腋，下臂，往小指，合手太阳，上行乘腋，出欪内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳，循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴，上行注肾。
从肾注心，外散于胸中，循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳，上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳，下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝。
从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也，络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出手太阴。
此营气之所行也，逆顺之常也。
黄帝问于伯高曰：愿闻卫气之行，出入之合何如？
伯高曰：岁十有二月，日十有二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经。房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。
卫气之行，一日一夜五十周于身，日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。
是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。
其散者，别于目内眦，下手太阳，下至小指之间外侧。
其散者，至于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。
以上循手少阳之分侧，下至小指次指之间。
别者，以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入中指之间。
其散者，从耳下下手阳明，入大指次指之间，入掌中。
其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，为一周。
其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周。
是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。
卫气一日一夜大会于风府。
3、营卫功用
帝曰：营卫之气，亦令人痹乎？
岐伯曰：营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也。
卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。
逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。
雷公曰：愿卒闻经脉之始生。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道乃通，血气乃行。
其浮气之不循经者，为卫气，其精气之行于内者，为营气。
黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？
岐伯答曰：营卫者，精气也，血者，神气也，血之与气，异名同类焉。
故夺血者无汗，夺汗者无血，人生有两死而无两生。
黄帝曰：人有热，饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出，何也？
岐伯曰；此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之。此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，命曰漏泄。
黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。
经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。
卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。
卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。
此人之平常也。
4、营卫为病
悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。
炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。
故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。
此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。
帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是为何疾？
岐伯曰：营气虚，卫气实也。营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚则不仁且不用，肉如故也。人身与志不相有，曰死。
黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疬风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。
歧伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄。风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷。其寒也则衰饮食，其热也则消肌肉，使人佚栗而不能食，名曰寒热。
天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行，月郭满，则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也？
岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外则上焦不通，上焦不通则寒气独留于外，故寒栗。
帝曰：阴虚生内热奈何？
岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。
帝曰：阳盛生外热奈何？
岐伯曰：上焦不通利则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通。卫气不得泄越，故外热。
帝曰：阴盛生内寒奈何？
岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
黄帝曰：人之多卧者，何气使然？
岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿而分肉不解，则其行迟。
夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，阳气尽则卧，阴气尽则寤。
故肠胃大则卫气行留久，皮肤湿，分肉不解则行迟。
留于阴也久，其气不精则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。
营卫稽留于经脉之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热。
寒邪客于经络之中则血泣，血泣则不流，不流则卫气归之，不得复反，故痈肿。
寒气化为热，热盛则肉腐，肉腐则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，血枯空虚，则筋骨肌肉不相荣，经脉败漏，熏于五脏，脏伤故死矣。
要点：
0、营卫之气来自谷气。
1、上焦肺是气海，宗气积于胸中，上焦所出者，即呼吸产生的能量，从肺散布全身，与营气并行，所以呼吸产生的能量是营气的来源之一。
2、中焦取汁受营气，可以变化成血，所以血称之为营血，而营气是血的源头。
3、下焦分清泌浊，清归上，浊归下，卫者气浊，从太阳之腑而出，膀胱与小肠也。
4、营气行于经隧，即十二经脉的经气，一天运行下来最后还是回归寸口，所以手太阴候营气。
5、卫气从太阳之腑出，傍三阳经脉走，一天运行下来最后还是回归风府，所以太阳主表。
6、营气一天大概跑50圈，三阴三阳各一半。卫气一天大概也跑50圈，内外各25圈。
7、卫气夜里走五脏，睡不着是阳不入阴，白天走表，瞌睡是阳不出阴。
8、营血是滋养四肢五脏六腑关节的。
9、卫气是管皮肤开阖的。
10、营卫都是从中焦到上焦，再通往各处的。
11、上焦不通会出问题，营卫稽留会出大问题。
读内经——何为酒
前作《读内经——何为精》宜配合观看。
前言——本篇打乱内经之言，恐又误导他人之嫌。未熟读内经者，建议先读内经。
1、喝酒伤精，进而伤脑。
酒者，水谷之精，熟谷之液，入于胃中，无需消磨，便可先谷而出。
酒气剽悍，入于胃中则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横，肝胆得气令人勇。（因而大饮，则气逆。）
酒入于胃，酒气剽悍，可令血气充盈，血气充盈则络脉满，络脉者阳也，经脉者阴也，阴气虚而阳气入，脾气热则胃干而渴，脾主为胃行其津液者也，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也，其病肌肉不仁，发为肉痿。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。
脾气散精，上归于肺，肺布水精，肾主藏精，夫酒气盛而慓悍，因而大饮，其人数醉，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，热耗其精，精不得散。故肾气日衰，阳气独胜，热遍于身，故手足为之热，内热而溺赤也。
谷气者，通于脾，液者，谷入气满，所以淖泽注于骨，骨属屈伸滑泽，补益脑髓，皮肤润泽是也。多饮酒者，热耗其精，髓不能余，脑为髓海，故脑为之不满。
2、酒客不喜甘，得甘则呕。
脾苦湿，急食苦以燥之。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中，令人柔润者也。
甘能缓急，饮酒者，气聚于脾不得散，脾气不能散精，又得甘之缓，胃中食不能下，热而上逆，故呕。
3、酒治病。
寒闭内热可以药熨，邪客于络可以饮酒除之。饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。
此营卫借酒气之剽悍而去外邪也。
4、饮酒中风得病及治法。
饮酒中风，则为漏风。漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗喘息，恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。
帝曰：善。有病身热解堕，汗出如浴，恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名曰酒风。帝曰：治之奈何？岐伯曰；以泽泻、术各十分，麋衔五分，合以三指撮，为后饭。
酒家精常耗，不能存，热常多，汗常出，酒气剽悍而乱营卫之气。又遇风则伤其卫，卫伤不能敛，故多汗，热多则身热口干善渴，精虚则解堕，不能劳事。（四肢懈惰，此脾精之不行也）
治法：泻其湿热，补其不足，为治本之法。
读内经——何为厥
黄帝问曰；厥之寒热者何也？（厥生寒热，寒热者，阴阳之气有偏盛也，或阳气之不生，或阴气之不藏）
岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥，阴气衰于下，则为热厥。
（足之三阴三阳，皆会于足下）
帝曰：热厥之为热也，必起于足下者何也？
（阳降而阴藏，阴不藏，故足下热）
岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者，集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。
帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也？
（阴升而阳出，阳不出，故寒从五指至膝上）
岐伯曰：阴气起于足五指之里，阳脉者，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒。
其寒也，不从外，皆从内也。（厥之为厥，人体体内阴阳之气升降出入有偏盛，非必有风火寒暑燥湿之外袭）
帝曰：寒厥何失而然也？（偏盛之因为何？）
岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰，此人者质壮，以秋冬夺于所用，精气滋下，下气上争，不能复，邪气因从之而上也。气因于中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。
（夫精者，身之本也，亦阳气之本也，秋冬阴精本藏，夺于所用，下用精气，而与上争，不能回复，上之精气不足而邪居之也。至于春夏，阴精少，而阳气无发生之本，故阳气不足，而手足为寒。）
（此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为瘘厥，奉生者少）
（秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥）
（咳逆上气，厥在胸中，过在手阳明太阴，甚则入肺。）
帝曰：热厥何如而然也？
岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和。脾主为胃行其津液者也，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故内热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气日衰，阳气独胜，热遍于身，故手足为之热也。
（夫阳气者，亦精之本也，脾行津液，清阳升天，复降而生精，酒者气悍，乱其清阳，阴精日少，肾气日衰，而阳气独胜，手足为之热也。）
（此二者，皆得之饮食起居，而使阴阳之气不得互化也。）
帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日远至一日乃知人者何也？
歧伯曰：阳气盛于上则下虚，下虚则腹胀满，阳气盛于上则下气重上，而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。
（脉来悬钩浮，为常脉。脉至如喘，名曰暴厥，暴厥者，不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自已。）
（阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥）
（所谓少气善怒者，阳气不治，阳气不治则阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。）
（腹满者，饮食不化也，阳盛于上，不得下，故饮食不化）
（阳本在上，降而化阴，阴本在下，升而化阳，或不得升降，或不得出入，则发为厥）
帝曰：善。愿闻六经之厥状病能也。
（十二经之上下升降不得，发为厥，足之三阳，从头走足，厥则阳气不得下，足之三阴，从足走胸，厥则阴气不得上）
岐伯曰：巨阳之厥，则首肿头重，足不能行，发为眴仆。
（是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴巨阳，甚则入肾。）
（所谓甚则狂癫疾者，阳尽在上，而阴气从下，下虚上实，故狂癫疾也）
阳明之厥，则腹满不得卧，面赤而热，癫疾欲走呼，妄见而妄言。
（帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。）
（帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。）
少阳之厥，则暴聋，颊肿而热，胁痛，桁不可以运。
（徇蒙招尤，目瞑耳聋，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝）
（所谓鸣者，阳气盛上而跃，故耳鸣也。所谓浮为聋者，皆在气也）
（大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎，若坏都，汩汩乎，不可止）
太阴之厥，则腹满謓胀，后不利，不欲食，食则呕，不得卧。
（腹满謓胀，支鬲胠胁，下厥上冒，过在足太阴阳明，甚则入脾。）
（黄脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝。得之疾使四肢，汗出当风。女子同法）
少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛。
（心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳少阴，甚则入心）
（有脉俱沉细数者，少阴厥也）
（心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐。）
（所谓入中为瘖者，阳盛已衰，故为瘖也。内夺而厥，则为瘖痱。少阴不至者，厥也。）
（肾病者，胫肿腹大身重，喘咳，寝汗出，憎风。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。取其经少阴太阳血者。）
厥阴之厥，则少腹肿痛腹胀，泾溲不利，阴缩肿，桁内热，好卧屈膝。
（此肝主疏泄之义，阴器不得足厥阴之经气，则阴缩而小便不利，病在阴器本身）
盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
（阳胜则腠理闭，汗不出，身热齿干，喘粗为之俯仰，以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。）
太阳厥逆，僵仆，呕血善衄，治主病者。
（厥甚谓之逆）
（三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥踹肙，其传为索泽，其传为颓疝）
阳明厥逆，喘咳身热，善惊，衄呕血，治主病者。
（二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥）
（二阳急为惊）
少阳厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。
太阴厥逆，虚满呕变，下泄清水，治主病者。（此处红字应为错简，上下对调）
少阴厥逆，（骨行）急挛，心痛引腹，治主病者。
（心气热则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折，胫纵而不任地也）
（二阴急为痫厥）
厥阴厥逆，足挛腰痛，虚满，前闭，谵言，治主病者。
（厥为不利，厥逆为闭）
三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。
（三阴俱逆，阳无生机）
（厥者病轻，厥逆者重，厥仍在经，厥久则为逆，而腑脏亦病）
（厥在三阳病为轻，厥在三阴病为重，以阳在外，而阴在内，以阳气盛易泻，而阴气虚难补）
手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。
手阳明少阳厥逆，发喉痹嗌肿，痉，治主病者。
手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。
手少阴心主厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。
（内经中有厥之条文，选一些附录于下）
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。
帝曰：人之所有者，血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉，络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
雷公请问：气之多少，何者为逆？何者为从？黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下，是以阳归春夏为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生。气有多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥也耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。三阳绝，三阴微，是为少气。
寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛，死不知人，气复反则生矣。
寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。
胆移热于脑，则辛頞鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目。皆得之气厥也。
故春气者，病在头，夏气者，病在胸胁，秋气者，病在肩背，冬气者，病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。
（以下为运气七篇中挑选的条文）
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤，上应镇星，甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举，太溪绝者死不治。
岁水太过，寒气流行，心火受邪，民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星，甚则腹大胫肿，喘咳寝汗出憎风，神门绝者死不治。
少阳司天，火气下临，肺气上从，白起，金用革，木乃眚，火见燔芮，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，口疡寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起，水变革，火乃眚，埃昏云雨，胸中不利，阴痿，气大衰而不起不用，当其时反腰椎痛，厥逆，动转不便也。
太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，运火炎烈，雨暴乃雹，民病厥心痛，心澹澹大动，胸腹满，胸胁胃脘不安，鼽衄善悲，时眩仆，呕血泄血，血变于中，发为痈疡，手热肘挛腋肿，面赤目黄，甚则色炲，嗌干善噫，渴而欲饮。病本于心，神门绝，死不治。所谓动气，知其脏也。
太阳之胜，凝凛且至，非时水冰，羽乃后化，寒厥入胃，则内生心痛，腹满食减，血脉凝泣，络满色变，皮肤痞肿，筋肉拘苛，热反上行，胸项头顶脑户中痛，目如脱，疟发，寒入下焦，传为濡泻，或为血泄，痔，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股。
厥阴之复，偃木飞砂，倮虫不荣，少腹坚满，里急暴痛，厥心痛，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，汗发，甚则入脾，食痹而吐，冲阳绝，死不治。
太阴之复，湿变乃举，大雨时行，鳞见于陆，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，呕而密默，唾吐清液，头项痛重，掉瘛尤甚，甚则入肾，窍泻无度，太溪绝，死不治。
少阳之复，大热将至，枯燥燔热，介虫乃耗，火气内发，心热烦躁，惊瘛咳衄，上为口糜，呕逆血溢，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴饮水浆，少气脉萎，色变黄赤，化而为水，传为胕肿，便数憎风，甚则入肺，咳而泄血，尺泽绝，死不治。
太阳之复，水凝而冰，阳光不治，地裂冰坚，羽虫乃死，心胃生寒，腰骓反痛，屈伸不便，少腹控睾，引腰脊，上冲心，厥气上行，心痛痞满，胸膈不利，吐出清水，及为哕噫，食减头痛，时眩仆，甚则入心，善忘善悲，神门绝，死不治。
少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀踹桁足病，胕肿不能久立，瞀热以酸，溲便变，主胜则厥气上行，心痛发热，膈中，众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。
阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻，主胜则少腹生寒，腰重腹痛，下为鹜溏，寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘，不能久立。
诸厥固泄，皆属于下。
凡此太阴司天之政……民病寒湿，腹满身謓愤胕肿，痞逆，寒厥拘急。
凡此少阴司天之政……热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘鼽嚏，血溢血泄，目赤眦疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大，嗌干肿上。
三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至，民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。（客气少阴君火）
水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，霜乃为杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰椎痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，腹满痞坚。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也。其气二火前后，太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。
==========================论厥=============================
厥者，阴阳之不顺也，而生寒热，此阴阳之气有偏盛也，或阳气之不生，或阴气之不藏。
厥之为厥，人体体内阴阳之气升降出入有偏盛，常得之饮食起居。风火寒暑燥湿之外袭，亦可使人厥。
阳本在上，降而化阴，阴本在下，升而化阳，故阳以下行为顺，阴以上升为顺，十二经之上下升降不得，阴阳不顺，则发为厥。
足之三阳，从头走足，厥则阳气不得下，足之三阴，从足走胸，厥则阴气不得上。
厥在三阳病为轻，厥在三阴病为重，以阳在外，而阴在内。
十二经脉之气，气有多少，逆皆为厥。厥甚谓之逆，厥逆连脏则死，连经则生。
十二经脉为病，气多则病盛，气少则病虚，气不顺为厥，腑脏久久不得此气，亦可发为厥。
厥之为病，亦可观十二经脉与五脏六腑之关系。
==========================论厥=============================
无扰阳气，勿泻阴精，以神守精，以气御形，避风贼邪，不妄劳作，则不病厥。
呜呼，谨熟阴阳，无与众谋！
读内经——何为痛
（之前绞尽脑汁写了一半痛失文本，这里已经是第二遍搜集资料再写了）
====================举痛论====================
黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人，善言古者，必有合于今，善言人者，必有厌于己，如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？
岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？
帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？
岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
（寒则止，气不通，故痛）
帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛，死不知人，少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，别之奈何？
岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛。得灵则痛立止。因重中于寒，则痛久矣。
寒气客于经脉之中，与灵气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，灵气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。
寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引，故痛。按之则血气散，故按之痛止。寒气客于挟脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。膜与募通。
寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。
寒气客于背腧之脉，则血脉涩，脉涩则血虚，血虚则痛。其腧注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛止矣。
寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝，寒气客于脉中，则血涩脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。
寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血涩不得注于大经，血气稽留不行，故宿昔而成积矣。
寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛，死不知人，气复反则生矣。
寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。
热气留于小肠，肠中瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。
（小肠者，谷道也，热而谷渣留结，六腑者，泻而不藏，不泻则痛）（问：病热而痛者何？见后文）
帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？
岐伯曰；五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，青黑为痛，白为寒，此所谓视而可见者也。
帝曰：扪而可得奈何？
岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
帝曰：善。
====================形气与痛====================
阳化气，阴成形。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒，（阴阳偏胜，故有寒热）
重热则寒，重寒则热。（偏胜至极，而有往复，此天地自然人身变化之规律）
寒伤形，（寒伤形者，形不得气）（寒则腠理闭，气不行，故气收矣）
热伤气，（热伤气者，气外散也）（炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣）
（气盛身寒，得之伤寒，气虚身热，得之伤暑）
气伤痛，（气伤则痛，气不通也）
形伤肿。（形伤则肿，形不聚也）
故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。（气伤及形也，形伤及气也）
病有形而不痛者，阳之类也，
无形而痛者，阴之类也。
无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳，
有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴，（这里是对上段的补充）
阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久。
夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆，缓急之分也，非勇怯之谓也。
人之骨强筋弱肉缓皮肤厚者，耐痛，其于针石之痛，火芮亦然。
坚肉薄皮者，不耐针石之痛，于火芮亦然。
（总之，皮厚，肉硬，就耐痛，其实就是痛感传递慢）
====================病热与痛====================
帝曰：病热而有所痛者何也？
（首先要搞清为什么会病热，要么外邪使得人热，要么是体表或者体内某处不通而积热）
（寒邪客于经络之中则血泣，血泣则不流，不流则卫气归之，不得复反，故痈肿。寒气化为热……）
岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也。
人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。（病热而由阳入阴也，“阳胜则阴病”之意）
夫阳入于阴，故病在头与腹，乃謓胀而头痛也。（头为阳汇之处，腹为阴聚之所）
肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热，热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧，其逆则头痛员员，脉引冲头也，庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死，刺足厥阴少阳，出血如大豆，立已。
心热病者，先不乐，数日乃热，热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤无汗，壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死，刺手少阴太阳。
脾热病者，先头重颊痛，颜青身热，烦心欲呕，热争则腰痛不可以俯仰，腹满泄，两颔痛，甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死，刺足太阴阳明。
肺热病者，先淅然厥起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热，热争则喘咳，痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死，刺手太阴阳明。
肾热病者，先腰痛桁酸，若渴数饮身热，热争则头痛而强，桁寒且酸，足下热，不欲言，其逆则项痛员员，澹澹然，戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死，刺足少阴太阳。诸汗者，至其所胜日汗出也。
（气逆二字，参考《读内经——何为厥》，五脏病热，病热甚则气逆，治法实则泻之，此处病热而痛，胁满痛、头痛、热争则卒心痛、热争则腰痛、热争则喘咳，痛走胸膺背、热争则头痛而强，同样可以认为是气不通而导致的痛）
热病先胸胁痛，手足躁，刺足少阳，补足太阴，病甚者为五十九刺。
热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴少阳。
热病先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少阴，病甚者为五十九刺。
（病寒病热皆为不通，即所谓“不通则痛”，不通者阳气也，痛与痹、痒、不仁等概念的区别，还需要仔细辨别，义详后文）
帝曰：不发不攻，而犯寒犯热者何如？
岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。
帝曰：愿闻无病者何如？
岐伯曰：无者生之，有者甚之。
帝曰：生者何如？
岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则腹满痞坚，痛急下利之病生矣，热至则身热头痛，瞀郁鼽衄，瞤瘈肿胀，骨节变肉痛，痈疽疮疡，霍乱呕吐注下，血溢血泄淋闭之病生矣。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。
====================病从外入与痛====================
黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？
岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府。调其阴阳，不足则补，有余则泻。
是故风者，百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也。
或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。
弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。
弗治，脾传之肾，病名曰病瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？
岐伯曰：皮者，脉之部也，邪之始入于皮也，溯然起毫毛，开腠理。其入于络也，则络脉盛，色变。
其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。
其入客于经也，则感虚，乃陷下。
其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋弛骨消，肉烁膕破，毛直而败。
伤寒一日，巨阳受之，巨阳者，诸阳之属也，故为诸阳主气也，其脉连于风府，故头项痛，腰脊强。
二日阳明受之，阳明主肉，其脉挟鼻络于目，故身热目痛而鼻干，不得卧也。
三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。
三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，营血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
岐伯曰：此皆邪气之所生也。
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气，何谓真气？
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。
正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。
邪气者，虚风之贼伤人者也，其中人也深，不能自去。
正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。
其入深，内抟于骨，则为骨痹，
抟于筋，则为筋挛，
抟于脉中，则为血闭不通，则为痈，
抟于肉，与卫气相抟，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，
寒则真气去，去则虚，虚则寒，
抟于皮肤之间，其气外发，腠理开，毫毛摇，
气往来行，则为痒，
留而不去，则为痹，
卫气不行，则为不仁。
黄帝问曰：痹之安生？
岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。
其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。
帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也？
岐伯曰：痛者，寒气多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，营卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为不仁。
其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。
其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为热。
其多汗而濡者，此其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。
帝曰：夫痹之为病，不痛何也？
岐伯曰：痹在于骨则重，在于筋则屈不伸，在于脉则血凝而不流，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者，则不痛也。
凡痹之类，逢寒则急，逢热则纵。
帝曰：善。
黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？
岐伯对曰：疟之始发也，先起子毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则四外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。
帝曰：何气使然？愿闻其道。
岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也，巨阳虚则腰背头项痛，三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代。
留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于腧，在腧之时，六经不通，四肢则肢节痛，腰脊乃强。
留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时，体重身痛。
留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸡飧泄食不化，多热则溏出麋。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积。
或着孙脉，或着络脉，或着经脉，或者俞脉，或着于伏冲之脉，或着于轨筋，或着于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？
岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，
留而不去，入舍于孙脉，
留而不去，入舍于络脉，
留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤。
此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也，如此则治其经焉。
今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，流溢于大络，而生奇病。
夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，不入于经腧，而布于四末，其气无常处，命曰缪刺。
帝曰：愿闻缪刺，以左取右，以右取左奈何？其与巨刺何以别之？
岐伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病。
亦有移易者，左痛未已而右脉先病。
如此者，必巨刺之，以中其经，非络脉也。
络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。
（邪客于络而病痛，而不入于经腧，是为缪刺之病，其治也，不取痛处，以左取右，以右取左。）
（入于十二经脉者，应当取十二经脉解，义详后文）
（病入五脏六腑者，亦可取十二经脉解，义详后文）
====================十二经脉与痛====================
毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹。
七者星也，星者人之七窍，邪之所客于经而为痛痹，舍于经络者也，故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也。
七曰毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也。
病痹气痛而不去者，取以毫针。
下虚则厥，下盛则热，上虚则眩，上盛则热痛。
取此者，用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。
所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀，及有新积。
痛可移者，易已也，积不痛，难已也。
故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。
刺诸痛者，其脉皆实。
痛者阴也，深刺之。
痒者阳也，浅刺之。
痛而以手按之不得者，阴也。
病在上者，阳也。病在下者，阴也。
病先起阳者，先治其阳而后治其阴。
病先起阴者，先治其阴而后治其阳。
（黄元御曰：痛者，气阻而不行也，故深在阴分。痒者，气行而不畅也，故浅在阳分。）
凡刺痛邪，无迎陇，易俗移性，不得脓，诡道更行，去其乡，不安处所，乃散亡，请阴阳过痈者，取之其腧泻之。
血病身有痛者，治其经络。
是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴巨阳，甚则入肾。
心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳少阴，甚则入心。
二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫善欠，名曰风厥。
少阳之厥，则暴聋，颊肿而热，胁痛，桁不可以运。
少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛。
厥阴之厥，则少腹肿痛腹胀，泾溲不利，阴缩肿，桁内热，好卧屈膝。
太阴厥逆，桁急挛，心痛引腹，治主病者。
厥阴厥逆，足挛腰痛，虚满，前闭，谵言，治主病者。
手少阴心主厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。
少阳有余病筋痹胁满，不足病肝痹，滑则病肝风疝，涩则病积，时筋急目痛。
（缪刺论太长，故不载）
足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出，其病难已，刺足太阳郄中出血。
足厥阴之疟，令人腰痛少腹满，小便不利，数便如癃状，非癃也，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。
脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。
肾疟者，令人洒洒然手足寒，腰脊痛，宛转大便难，目眴眴然，刺足少阴。
刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。
先头痛及重者，先刺头上及两额两眉间出血。
先项背痛者，先刺之。
先腰脊痛者，先刺郄中出血。
先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间出血。
先足胫酸痛者，先刺足阳明十指间出血。
桁酸痛甚，按之不可，名曰胕髓病，以锐针针绝骨，出血立已。
身体小痛，刺至阴。
（刺腰痛太长，故不载）
（十二经别，十二经筋太长，故不载）
====================五脏六腑与痛====================
A肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。
B（春脉）太过则令人善怒，忽忽眩冒而巅疾，其不及则令人胸痛引背，下则两胁胠满。
C青脉之至也，长而左右弹，有积气在心下，支胠，头痛腰痛足清，名曰肝痹。
A心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。
B（夏脉）太过则令人身热而肤痛，为浸淫，其不及则令人烦心，上见咳睡，下为气泄。
A脾病者，身重善饥，肉痿，足不收，行善瘈，脚下痛。
A肺病者，喘咳逆气汗出，肩背痛，尻阴股膝髀耑桁足皆痛。
B（秋脉）太过则令人逆气而背痛，愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
A肾病者，胫肿腹大身重，喘咳，寝汗出，憎风。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。
B（冬脉）太过则令人解亦，脊脉痛而少气不欲言，其不及则令人心悬如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。
（咳论）人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。
心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。
肾咳之状，咳则腰脊相引而痛，甚则咳涎。
脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。
肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。
邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。
邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣节，时脚肿。
邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥，阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣腹痛，阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热。
邪在肾，则病骨痛阴痹。阴痹者，按之而不得，腹胀腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。
邪在心，则病心痛喜悲，时眩仆。视有余不足，而调之其腧也。
胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛胀。
胃病者，腹膜胀，胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，饮食不下，面热，两跗之上脉竖陷者，足阳明病，此胃脉也，取之三里。
大肠病者，肠中切痛而鸣曜曜，冬月重感于寒即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候，鱼络血者，手阳明病，取之巨虚上廉。
小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之后，当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之间热，若脉陷者，手太阳病，此其候也，取之巨虚下廉。
膀胱病者，小腹遍肿而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上热，若脉陷，及足小指外廉及胫踝后皆热，取委中央。
（五脏大小高下，或痛者，文长故不载）
沉浊为内，浮泽为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄为膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。
====================脉与痛====================
夫脉者，血之腑也……涩则心痛
欲知寸口太过与不及，
寸口之脉中手短者，曰头痛，
寸口脉中手长者，曰足胫痛，
寸口脉中手促上击者，曰肩背痛，
寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛，
寸口脉沉而喘，曰寒热，
寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛。
脉急者，曰疝瘕少腹痛。
推而下之，下而不上，头项痛也。
按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。
诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛。（多食甘，则骨痛而发落）
帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？
歧伯曰：此寒气之肿，八风之变也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：此四时之病，以其所胜治之，则愈也。
盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痹，代刚乍甚乍间。
凡诊络脉，脉色青则寒且痛，赤则有热。
诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤多黑多青皆见者，寒热。
切循其经络之凝涩，结而不通者，此于身，皆为痛痹，甚则不行，故凝涩，凝涩者，致气以温之，血和乃止。
====================杂病与痛====================
眇络季胁引少腹而痛胀，刺噫嘻。
腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上。
躄膝伸不屈，治其健。
坐而膝痛，治其机。
坐而膝痛，如物隐者，治其关。
立而膝解，治其骸关。
膝痛，痛及拇指，治其腘。
膝痛不可屈伸，治其背内。
连桁若折，治阳明中俞髎。
首风之状，头面多汗恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日，则病少愈。
泄风之状，上渍多汗，汗出泄衣上，口中干，身体尽痛则寒，其风不能劳事。
肾风之状，多汗恶风，面庞然浮肿，脊痛不能正立，其色炲，隐曲不利，诊在肌上，其色黑。
胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。
帝曰：人有身体髀股桁皆肿，环脐而痛，是为何病？
歧伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。
黄帝问曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之？名为何病？
岐伯曰：当有所犯大寒，内至骨髓、髓者以脑为主，脑逆故令头痛，齿亦痛，病名曰厥逆。
帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不知病主安在？
岐伯曰：冬诊之，右脉固当沉紧，此应四时，左脉浮而迟，此逆四时。在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故腰痛也。
帝曰：善。有病膺肿颈痛，胸满腹胀，此为何病？何以得之？
岐伯曰：名厥逆。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：灸之则喑，石之则狂，须其气并，乃可治也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则喑，石之则阳气虚，虚则狂，须其气并而治之，可使全也。
黄瘅暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。五脏不平，六腑闭塞，脾肺之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。
胞气不足，魄汗不尽，暴痈筋软，随分而痛，治在经腧。
病在少腹，腹痛，不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹、两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽灵病已。
病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿，刺大分小分，多发针而深之，以热为故，诸分尽热病已止。无伤筋骨，伤筋骨痈发，若变。
病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹。刺分肉间筋上为故，不可中骨也。病起筋灵，病已止。
病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹，其道大分小分，深者刺无伤脉肉为故，骨热病己止。
缺盆骨上，切之坚痛如筋者灸之
任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚，此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。
其女子不孕，癃痔遗溺嗌干。
其病前后痛涩，胸胁痛而不得息，不得卧，上气短气满痛。
治在骨上，甚者在脐下营。其上气有音者，治其喉中央。
在缺盆中者，背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪。
====================五运六气与痛====================
岁木太过……甚而摇落，反胁痛而吐甚，上应太白星。
岁火太过……甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛（肤痛）而为浸淫，太渊绝者死不治。
岁土太过……民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤……甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛
岁金太过……民病胸痛引背，两胁下满，痛引少腹……病反胠胁暴痛，不可反侧
岁水太过……民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛
岁木不及……民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄
岁火不及……民病寒中，胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，屈不能伸，髋髀如裂
岁土不及……民病食少失味，飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸
岁金不及……复则……病寒中口疮，甚则心痛，头脑户痛
岁水不及……民病腹满身重濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘踹股膝不便，烦冤。尼痿清厥，脚下痛，甚则跗肿
（六气内容太多，故不载）
诸痛痒疮，皆属于心
（心者火也，病痛为寒，病疮为热，病痒为气行而不畅）
=================昏割线====================
整篇皆是搜集资料，分析并不多，为以后研究“何为邪”，开了个头。
至于其他基本概念还是下回分析吧╮(╯_╰)╭
读伤寒——营卫气血
此文讲《伤寒悬解》卷首卷三营卫气血之理。对粗体原文进一步解释。
太阴主营，阳明主卫，脾为生血之本，胃为化气之原也。（气血互化，营卫互根）
卫气为阳，营血为阴，（营气行于脉中，十二经皆有动脉，故营为血）
然血升而化神魂，是阴含阳也，故肝血温暖而升散，（清降而收敛者，气欲化血也，血足化气则温暖）
气降而化精魄，是阳含阴也，故肺气清凉而降敛。（温升而发散者，血欲化气也，气密收敛则不散）
风性疏泄而寒性闭塞，气性收敛而血性发扬。（发扬则血化气，收敛则气不散，风开腠理散气，寒闭腠理气不散而生热）
营血化气，是产生能量，卫气外敛，是控制能量耗散速度。
风愈泄而气愈欲敛，故内遏营血而生里热。（风欲泄其气，而卫气敛之，不敛则风入化寒）
寒愈束而血欲泄，故外闭卫气而生表寒。（寒气伤人，卫不能御，中于营血，营血愈化气，若不化则寒深入，营卫不能御敌，直中腑脏，病发为重也）
卫敛而窍闭，中风则气欲敛而风泄之，是以有汗。（风中于卫，营血未伤，腠理欲闭而不得，故有汗）
风气加快了能量耗散，则伤卫气的散热系统，卫气抵抗，进一步减小热量耗散的速度，则发热而汗出。
营泄而窍开，伤寒则血欲泄而寒束之，是以无汗。（寒气中营，卫气已伤，腠理全闭而无汗，血愈化气而里热盛）
寒气的冷量入侵人体，则伤营血的产热系统，营血抵抗，则加快产生热量的速度，由于卫气已伤，腠理已闭，故发热而无汗。
故体表之病，有汗无汗，恶风恶寒，发热不发热，全在营卫气血，腠理开阖。
（全在能量变化尔）
五十营卫
试解五十营的计算问题。（原文以粗体标出）
1、先说尺寸。“足之六阳，从足上至头，八尺。”此处八尺不同于现在的八尺（33.3*8=266.4cm），根据不同穴位之间距离的推算，对于一个身高约176cm的人来说，一寸约为2.2cm，一尺约为22cm。这个寸的大小每个人都不同，否则将无法取穴。所以这个尺当时的大小，推测在20cm~22cm上下。
2、再说《五十营》中需要修改的部分，这属于明摆的传抄错误。
十息，气行六尺，日行二分（日行一分）。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分（日行二十分）。
黄老板为了解决呼吸不对数的问题，在《四圣心源》里如此解释。黄老板解释的很好，我就不多说了。
营卫运行，一日一夜，周身五十度。人一呼，脉再动，一吸，脉再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，脉六动。一息六动，人之常也。一动脉行一寸，六动脉行六寸。
3、解释“水下百刻”。水下百刻计时法，一天分一百刻，一刻钟为864秒，即14分24秒。十二个时辰，一个时辰对应八刻钟，子午对应十刻钟，共计百刻。
4、再说卫气“于数未合”的问题。黄老板认为“卫气二刻一周，半日二十五度，应行十二周半，此仅六周，一周四刻，于数未合。”
其实呢，是能合上的。
营气一日百刻，五十营于身，一营二刻。人之左半身有六阴六阳十二经脉，右半身有六阴六阳十二经脉，左右阴阳二十四经脉行遍，合为一营。
卫气一日百刻，五十周于身，一周二刻。经云：水下一刻，人气在太阳，水下二刻，人气在少阳，水下三刻，人气在阳明，水下四刻，人气在阴分。看似一周四刻，盖营气行左右阴阳二十四脉，而卫气傍左右十二阳脉行，假令营气卫气行速相等，营行一周，卫可行二周，即二周四刻也，还为一周二刻。
（写的时候突然发现之前想好的解释不对，我就在想，人家黄老板“空明研悟，自负古今无双”都没有解决的问题，你个小呆逼也能想通？想着想着突然灵感一来，就想通了。）
5、“阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分脏之二，人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也”的问题。我只能说“智者察同，愚者察异”，营卫之气，一日五十周于身者，乃概数也，或有多少，或有盛衰。举一以例其余，圣人立言之法，头脑僵硬的人，是永远也学不会的。
6、“水下三刻与七分刻之四”，这里为100/28=3又4/7。
7、营行脉中，卫行脉外，这种营卫之气的运行，你们感受一下。
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