 楷书  行书  草书 田蕴章书法讲座《每日一题每日一字》【059－寺－酒与书法的关系】 https://www.bilibili.com/video/BV1uW411n7zo?p=59 每日一题：酒与书法 原则上讲，饮酒对书法的写作是没有好处的。饮酒适量可以起到兴奋的作用，不怯场的作用。如果是酩酊大醉，再去写字，那就什么也谈不上了。苏东坡对饮酒写字就极力反对，曾对怀素、张旭提出过严厉地批评，“酒来醉书三两行，醒来欲书书不得”，他还说醉后能书狂草不为能，能书小楷方为奇。怀素、张旭当然是书法大家，他们具有高超的书法水平，饮酒后会起到一种兴奋作用，可以做到书中有法又不拘于法的境界，一般人则不然。因此我们要从不同的方面不同的角度去看待这一问题。如果您本身就没有书法基础，还硬要学古人的醉酒写字，那您就只能是瞎图乱抹，落一个东施效颦的笑柄。 每日一字：寺 楷书的“寺”字在结构特点上有两点需要强调说明：一是“土”字的上横最短，下横最长，“寸”字的一横居于两者之间。二是“寸”字的竖笔位于“土”字竖笔的稍右一些，不可上下对齐。行书的字形与楷书基本相同，“寸”字一点的写法，赵孟頫常用像“金丝线钓鱼一样”笔画间用游丝虚实结合，不可太实。草书单写比较灵活、随意，作为偏旁部首时“時”字的草书是个特例，就是说“時”的有半部即可写成“寸”字，也可写成“寺”的单体写法。而其它的字像“待”“侍”（读shi）“诗 ”只能写成“寺”的单体写法。 田老师说，书法这门学问，老师只能教给你共性的东西，就是法则。法则掌握地越熟练，基础就越牢；至于如何才能使书法妙起来、神起来，那就是另一回事了。  寺，廷也。有法度者也。从寸，之聲。
——《說文》 寺，官府、朝廷，即拥有执法权的地方。字形采用“寸”作边旁，采用“之”作声旁。
——《象形字典》 寺，形声。小篆字形，从寸，之声。寸与法度有关。本义：古代官署的名称。秦以官员任职之所通称为寺。如：大理寺(职掌审核刑狱案件）。
——《汉典》  【构造】会意兼形声字。金文从又(手)，从之(脚站在地上)，会站到那里听候使唤操持杂务之意。之也兼表声。篆文将“手”改为“寸”(亦手)并整齐化，其义不变。隶变后楷书写作寺。 【本义】《说文·寸部》：“寺，廷也，有法度者也。从寸，之声。”所释为引申义。本义当为操持。是“持”的本字。 【演变】寺，本义指①操持：除民之所害，而～民之所宜。引申也指操持杂务的②近侍内臣，即寺人：太后临朝，阍～专宠。寺人住的地方称寺舍，寺人是宫廷官员，寺舍也就是官府了，故“寺”引申又成为③官署名：太常～|大理～。从汉明帝置白马寺后，“寺”又用以指④佛教庙宇：卧佛～|相国～。“寺”为引申义所专用，操持之义便另加义符“扌”写作“持”来表示。 ○持从扌从寺会意，寺也兼表声。读chí，本义指①拿着：庄子～竿不顾|～枪。引申为②支持，保持：胜非其难者也，～之其难者也|～之以恒|～久|坚～。又引申指③掌握，掌管，料理：王莽～政|悖乱不可以～国|勤俭～家。由各持一端，引申为④对抗，对立：相～不下。寺人之义则另加义符“亻”写作“侍”来表示。 ○侍，从亻从寺会意，寺也兼表声。读shì，本义指①侍奉：得～同朝，甚喜|服～|～奉|～卫。引申指②陪伴：子路、曾皙、冉有、公西华～坐|～立。 【组字】寺，如今既可单用，也可作偏旁。不是《说文》部首。现今仍归入寸部。凡从寺取义的字皆与操持、站立、侍候等义有关。 以寺作声兼义符的字有：侍、待、持、恃、峙。 以寺作声符的字有：诗、特、時(时)、痔。 资料主要来源： ①谢光辉主编《汉语字源字典（图解本）》（北京大学出版社，2000年） ②谷衍奎《汉字源流字典》（华夏出版社，2003年）  寺sì，形声，金文从又，之声，小篆把意符又改为寸，又和寸都有手义，隶定为“寺”。本义为用手拿(是“持”的本字)，假借为古代官署、佛教庙宇等。 【辨析】①以“寺”作音符构成的形声字读音不同。shī：诗∣shì：侍、恃∣zhì：痔、峙∣chí：持∣dài：待∣děnɡ：等∣tè：特。②寺/庙/观(ɡuàn)/庵 这四个字意义的区别：“寺”指佛寺;“庙”指祖庙、神庙;“观”指道观，是道教供奉神仙的地方;“庵”指尼姑修行和居住的地方。 资料主要来源： ①魏励《常用汉字源流字典》（上海辞书出版社，2010年） 供神·供佛·供仙——“庙”、“寺”、“观”三字趣释 为什么供神的地方称“庙”？这要从“庙”的结构来看。“庙”是“廟”的简化字。“庙”字早见于金文，写作“  ”，从“广”，“朝”声，形声字。不过“朝”也兼表意。小篆的“庙”字保持了金文的结构。“广”（yǎn），本表示依山崖而建起的房屋，汉字中以“广”为意符的字的初义均与房屋有关，这里表示供奉祖宗神位的地方，即宗庙。宗庙在古代也是帝王或诸侯祭祀祖宗的地方。“朝”除表声外，还有“朝廷”的意思，它还表示被祭祀者是一些与朝廷君王一样应受到尊重的人，或者宗庙与朝廷一样同时受到尊重。 许慎也这样解释。《说文解字·广部》：“庙，尊先祖貌也。从广，朝声。”庙中设有祖先的牌位，这牌位就是代表祖宗形貌的。《释名·释宫室》：“庙，貌也，先祖形貌所在也。”在古代，人死了后，活着的人为他们建造房屋，然后将他们的牌位供奉其中，使后人仿佛可以见到他们生前的容貌。这就是许慎所说的“尊先祖貌”。 《礼记·王制》：“天子七庙，三昭、三穆与太祖庙而七。”帝王子之庙称昭，帝王孙之庙称穆。其意思是：天子家族七室，三子之庙在太祖庙之西，三孙之庙在太祖庙之东。《谷梁传·僖公十五年》：“天子至于士皆有庙。”即从天子到一般的士大夫皆置庙。其后各朝帝王均建宗庙。 “庙”从“宗庙”引申指供奉历史上那些有才德或对国家作过贡献的人物的建筑，在庙中除了供奉这些人物的牌位外，还在庙中塑造他们的像，供人烧香膜拜。如“孔庙”、“岳庙”、“太白庙”等。 在中国古代，人们认为他们的先人、在人世为帝的人，以及那些对国家对民族作过贡献的人死后均变成神，因而要祭拜。可见宗庙是供奉“神灵”的地方，也是祭神的地方。“庙”中含有“朝”，即“朝廷”的意思，因此，“庙”引申指“朝廷”。如范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民。”其意思是身居朝廷的高官，就要为他的百姓担忧。 “寺”为什么会指佛寺呢？“寺”的小篆为“  ”。《说文解字·寸部》：“寺，廷也，有法度者也。从寸，之声。”朱骏声通训定声：“朝中宦曹所止理事之处。”这就是说，“寺”的本义是指“古代的官府的名称”。如古代有“大理寺”——主管审核刑罚事件，“太常寺”——职掌祭祀、礼乐，“鸿胪寺”——负责接待宾客。又因为这些机构办事一定要讲法度，故“寺”又指“有法度者”。而“寺”字中的“寸”字就是表示这些机构与法度有关的。 “寺”是怎样由官府变成佛教庙宇的呢？据典籍所载，东汉明帝时，佛教开始从印度传入中国，天竺（即今之印度）僧人摄摩腾、竺法兰两人用白马驮着佛教经典来到东汉，住在都城洛阳，先住在洛阳鸿胪寺。第二年，明帝专门在洛阳雍关西建白马寺作为他们二人的住处。此后寺便成为僧人的住所和佛教供奉如来佛等佛教菩萨的地方。如唐张籍《野寺后池寄友》：“佛寺连野水，池幽夏景清。”在此同时，“寺”的本义“官府”反而逐渐消失了。 “观”又是怎样变成供奉道教仙人的地方的呢？要回答这一问题必须了解“观”字的结构。“观”的繁体为“觀”，此字早见于甲骨文，为“ ”，金文的结构与之基本相同。其字像古之鸱鸮一类的鸟，即今所称的猫头鹰。其上为长有毛的角，中间的两个“口”，像两只突出明亮而又炯炯发光的大眼睛。其下为“隹”，即鸟。古人都知道“雚”（guān）在夜间视力最强，因此用它表示观看或仔细看的意思。“觀”字的小篆是在甲骨文的基础上增加“见”字而成。《说文解字·见部》：“觀，谛视也。从见，雚声。”所谓“谛视”就是十分仔细认真地看。“觀”是有目的地看。前面已经说过“雚”就有“看”、“观看”的意思。许慎认为它为声符，并不完全正确，应该说它既表声，也表意。 简化字的“观”，从“又”，从“见”，会意字。“又”表示“多次”、“反复”的意思，加上“见”字后其意思就是：反复地看，仔细地看。简化的“观”字，更充分体现了“观”的本义。在这里还要说明一下的是，古代的“观”表示“看”时，还是一种带有欣赏性的看。如《左传·襄公二十九年》：“请观于周乐。”现在的“观”同样含有带欣赏性地看的意思。如“观光”、“观月”、“观山”、“观水”等。 “观世音”中的“观”有些奇特。南海观世音是佛教中最受世人尊敬的菩萨之一。据《法华经·普门品》中说，众生如果遇到什么灾难时，只要口中默默地诵念“观世音”三字，菩萨就会前往搭救。应该说“世音”即世间之音，只能听，何以“观”呢？佛教取此名，无非是进一步神化观世音的法力无边罢了。 因为“观”所见的一般是值得人们欣赏的景观，所以，“观”引申指“奇观、壮观之景物”，又用于指“古代那些壮观的高大建筑物”。此后，道家又将供奉仙人灵位的房屋也称为“观”（guàn）。道家将自己的宗庙称“观”，始自南朝。据宋赵彦卫《云麓漫钞》卷八载：梁元帝患了病，有人从汉中请来一个叫王仲都的道士为元帝治病，并把他安排住在昆明观。王仲都果真为元帝治好了病。此后，“观”就成了道家的住所名，也即道家供奉仙人的地方。如唐刘禹锡《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。” ——吴东平《汉字文化趣释》 ——《王力古汉语字典》 【059－寺－酒与书法的关系】 http://ent.enorth.com.cn/system/2006/07/05/001348534.shtml(北方网) 来源：互联网。
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