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没有智慧的人往往过高地看待人类自身的智能，认为英雄人杰可以挽大势于危难、救人于水火之中。 殊不知英雄人杰之所以能够提供引导性思维、一展雄才都是因为受命于天道，早于大众看到了大势的转换，顺应了自然规律而成就的。脱离了这个前提，一切努力都是徒劳的。 老子曾对致力于推行仁义礼乐的孔子说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然大道为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然大道作主。恭顺自然大道之理而思，遵从自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 这三维世界的圣人孔子第一次听到来自高维的声音，老子的话让孔子感到震撼，孔子毕竟是圣人，他没有站在三维立场与老子争辩，（大多数人会以自己的三维思维来抵制高维思维）而是默然回味老子振聋发聩的声音。 孔子对老子讲了在黄河边，他看见河水滔滔，浊浪翻滚，黯然伤神，叹到：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”实指人之年华流逝不知归往何处。（这也是典型的三维思维） 听到孔丘此语，老子说：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。” 老子进一步为孔子讲了顺其自然的道理，宇宙大道自有其运行规律，不是人能够左右的。 孔子又解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 。” 孔子的解释是说，我不是忧虑死亡，我只是耽心救世、治国达到社会稳定的理想无法达到。（他不懂得无为而治） ”孔子对于老子的开导十分顺服，对老子拜道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”孔子感到了老子高维能量的冲击，震撼之后欣然接受了老子的高维指引。 孔子回来后闭门思索，作为三维思维的他理解老子的高维思想还需要时间，但圣人就是圣人，他勤而行之地悟道。 他欣喜地感慨道：“朝闻道，夕死可以。”就是说早晨知道了宇宙真相，下午就是死也没有枉来人生一遭。
弟子们很纳闷，博学甚至可以指导君王的老师为什么哑然无声？于是问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 道德经中说：“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”孔子是真正的上士，他不傲才倚名，自命不凡，他谦恭地拜师，深入思考，相信他能够很快地进入高维思维。 老子对于求教的上士也谆谆教诲，他的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”就是告诉人们不同维次空间的规律，智慧、仁义、孝慈、忠臣就是一个不断降维的过程。 如今社会纷争不断，网上人人发声，救世身影不断，像孔子一样的忧国忧民之士不在少数。但能够像孔子一样，在高维思维的引领下，认清宇宙大道的规律的人少之又少。 相对宇宙的规律是：任何社会现象都是太极两种能量相互转化的过程。分久必合合久必分，沉久必浮浮久必沉，不要用善恶给每一个历史人物定义，每个人都是在宇宙规律挟持的历史潮流中沉浮的，没有绝对的善恶，都有前期后期的转化过程。 英雄人杰得道只是顺应潮流，受命于天道而已。
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