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原文 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。 静胜躁，寒胜热。 清静为天下正。 译文 大的成功的东西好似还存在着缺陷，可使用起来却无弊端。大的充盈的东西好似有形无形相对而存在的虚空体，可使用起来却永远也装不满它。大的直线运动中又好似很崎岖，大的巧智 生成又好似很拙笨，大的辨才又好似不善于言辞。平静能胜躁动，至寒能胜至热，清静无为天下秩序自正。 解析 本章讲的是客观道超乎寻常的大概念，这个大概念讲的是客观之道在万事万物运行中的相对性生成变化的大认识概念，是绝对中有相对，相对中有绝对的大认识概念，所以本章讲的是事 物客观趋势性的大道理。本章从客观运行之道的大道理出发，讲述了社会性事物的宁静能胜躁动，冷静能胜狂热的大趋势性道理，老子认为在治国平天下中，统治者应以这些大趋势性道理为 指导，无欲不争清静无为平天下。 本章的大成若缺，其用不弊，表述了任何大的成功的东西都会有缺陷，事物的完美是相对的并不是绝对的，就是伟大的道也有相对的不足，它能生天地万物，也能对天地万物造成损害， 尽管如此可使用客观道的生成变化规律去治国平天下确无弊端 。老子的表述意在让统治者明白，在治国平天下中不要去追求大名声，大完美，因为贪心不足追求绝对的完美是不现实的，是有 违事物相对性生成变化规律的。 本章的大盈若冲，其用不穷，表述了任何大的充盈都是相对而存在所形成的大充盈。客观之道是有形无形相对而存在，相对而生成，所形成的虚空体，在虚空体中，它表现了无限的容纳 性和无限的生成性。老子认为统治者在治国平天下中，坚守客观之道的有无相生的相对性运行法则，才能虚怀若谷永不自满，因为客观之道的相对性运行法则对于人们认识客观事物的具体性 规律有着永不穷竭的指导作用。 本章的大直若屈，大巧若拙，大辨若讷，表述的是客观之道的大形象大特点大作用。其大直表述的是客观事物向前发展的必然趋势性的大直，这个大直讲的是事物相对大过程的大直，讲 的是事物因果关系中的必然性的大直，而屈则表述了事物的相对大过程中还存在着无数相对复杂崎岖的过程，这是事物复杂的生成变化性决定的，老子认为事物的生成变化尽管有屈折，但它 的必然的大直是永远不变的，因为事物的必然趋势性大直是绝对相对性的大直，而屈则表现相对绝对性的屈折。老子认为事物必然中有偶然，偶然中有必然，因此即要重视相对的大趋势过程 ，也要重视相对的大小趋势过程，这样才不能把事物的生成变化性看死，因为看死了，在事物的复杂变化面前就会处于被动。本章的大直若屈表述提醒人们在把握事物因果关系中，由其要重 视复杂变化的小过程，这样才能实现大过程的战略目标追求。本章的大巧若拙，表述的是客观道有无相生无所不能为的大巧，而这种大巧表现的是自自然然无技巧的生成性，所以它表现的好 似又很拙笨。而正是这一拙笨的生成性，生成了天地万物，它表现了没有什么技巧可与之相比拟，本章以此表述了客观之道的无为无所不能为性。本章意在让统治者明白道的无为的伟大生成 性，从而坚守道的无为法则去治国平天下。本章的大辨若讷，表述了客观之道是以无言的必然性趋势之果去胜一切雄辨，所以客观道是以无言之辨来表现它的立场，观点方法。客观之道好似 不善辨，可它能胜过一切言语的雄变。本章意在让人们明白，道的必然趋势性表现在人们的行为趋势之中，而非在口头上，所以要观察事物的生成变化性，从事物的必然趋势中去接受无言的 教诲。本章的大辨若讷还表现为大辨者不就是论事与人针锋相对的雄辨，而是以客观趋势性去启谛人，以客观趋势性理论去作不辨之辨，道德经的表述方法体现的就是不辨之辨。本章的大直 ，大巧，大辨的表述，讲的是客观道必然趋势性的大道理，老子希望统治者能用这些所以然道理去治国平天下。 本章的静胜躁，寒胜热，是在客观道相对绝对大趋势性规律表述基础上，表述了事物普遍性的相对性生成变化规律，因此它是人们认识社会具体事物相对性生成变化规律的指南。本章静 胜躁的内涵是，静之所以能克制躁是因为事物静极能生躁，躁极又会趋于静，所以事物的生成变化中表现为静为根本，有了静的相统一性，才有了万事万物相对立而相统一的相对生成象，否 则就会什么象也没有。事物的静胜躁表现为静能胜自身之躁动，也能胜环境之躁动，因为静体现的是事物厚重的力量，静胜躁是厚重力量之所胜。事物的静胜躁还表现为躁极了动的力量必会 弱化，必然会趋于静，所以静总能取得终极之胜。道德经所讲的静非是绝对之静，而是相对之静，事物的相对之静表现为表面上平静，而内在却在动，因为事物的生成变化表现为内生外长， 平静的外长是内生所动而致，所以老子说弱者道之用，老子指出了道在万事万物中的生成性是内生之动的量变而达到外长之静生的质变。在道德经中老子反复强调统治者要坚守柔弱生成的下 位，老子认为统治者坚守了柔弱生成的下位，弱邦国才能由弱转强而胜强，而这种胜体现的是以静为主导之胜。本章的寒胜热揭示的是一般性自然规律，因为寒极能生热，热极又趋向于寒凉 ，所以事物表现为以相对的寒凉为根本，有了相对的寒凉才能平衡相对的暑热。事物表现为寒凉能胜自身之热，也能胜环境之热，这种胜表现的是厚重的寒凉能胜署热，所以它体现的也是根 本力量之胜。本章的静胜躁，寒胜热，讲的都是根本力量的作用性，老子认为统治者只有以冷静的态度去增强厚重的国之根本力量，才能有以静为主导的根本性力量，这样才能抗衡兼并战争 消除大中华之战乱。 本章的清静为天下正，是在静胜躁，寒胜热辨证性认识基础上提出的以静为主导无为而为治国平天下的政治主张。老子认为统治者只有无欲不争，以静为主导才能增强和保持根本性国力 ，这样就能强者恒强战胜一切对手。本章的清静为天下正，也反指了如果统治者以兵去强取天下，必会在狂热的躁动中丧失国之根本力量，这样作必然会趋于灭亡。所以本章是以静胜躁，寒 胜热的辩证性认识，主张统治者放弃狂热的躁动，老子认为统治者只有无欲不争，以冷静的智明头脑去处理天下大事，才能在以道治国中创立大功业。 启示 本章的大成，大盈，大直，大巧，大辨的表述，讲的是客观事物相对绝对和绝对相对的大形象趋势性，认识理解了客观事物大趋势形象的本质，才能把握社会性具体事物的相对性生成发 展趋势，这样才会方向明确，方法正确有主动。本章的大成若缺，其用不弊启示我们，世间大的成功的东西都不可能是完美的，所以在社会性活动中，不要主观刻意的去追求大完美，而应与 时俱进的不断的去完善相对的不足，这样才能逐步的趋向于完美。世事没有绝对的完美，只有相对的完美，因此对于相对正确的认识与方法不要抓住一点不足而横加指责和否定，而应在实践 中加以维护与爱护，这样才能促使社会事物不断的向前发展。本章的大盈若冲，其用不穷启示我们，为人处事要虚怀若谷，这样才能容纳不同的意见，这样才能在充分发扬民主中产生正确的 决策，由此就能不断的推动组织事业向前发展。本章的大直若屈启示我们，光知道一定事物的因果关系还不够，还要密切关注事物因果关系中的复杂变化性，因为事物的因与果趋势是有其相 对过程的，在相对过程中它的相对具体过程是屈折的，只有清楚这一点才不能把结果看死，这样就能在防患于未然中处主动位。本章的大巧若拙启示我们，社会中的任何创造都是唯规律顺其 自然的创造，它并非是主观巧取耍小聪明的创造，因为科学的创造是知识积累的创造，所以脚踏实地地实事求是虽然显得很拙笨，但它合于天道无为无不为的大巧。本章的大辨若讷启示我们 ，客观道无言的规律性胜于一切雄辨，谁也无法否定它。所以在社会组织活动中，领导者的身先利后的作法胜于长篇大论的说教，因为它体现了表帅作用的无言教化性。在组织活动中，领导 者应重视用事实的结果去教化人，用事实的结果去教化人，就要引导群众在事实的结果面前去总结经验教训，从中认识规律性东西。这样才能使人们在事实面前进行自我教育，由此才能促使 组织成员自觉的改正错误的认识作法，自觉的唯规律执行好各种规章制度。因此说在社会活动中，领导者要想有大智慧成大器，就必须认识把握事物大形象的趋势性本质，这样才能指导好具 体的社会性工作。 |
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