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中医应用 阴 阳 阳爻符号： 阴爻符号： 所谓一阴一阳谓之道。太极图是易道的一个很好的图示，有趣的是，当代自然科学发现世界的模式在太极图中得到了最好的表达，如宇宙大爆炸的学说及恒星的形成，其漩涡的形式就是一个太极图，另外还有，现代新神经生理学研究成果表明，人的大脑的结构也是一个太极图。 一部《周易》无非就是说的一个“道”字，但是《道德经》读过之后就像是一首诗一样，让人感到“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，光兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。 读过《周易》之后，不仅让人体验到那个无处不在而又道不清说不明的“道”，又有一套把那个“道”说清楚的语言，所以“易”又是一个操作体系，故有易与卜（理和术）。 就《易经》本身而言，她的最基本的语言就是阳“”和阴“”，阴阳是易经中的最根本物质，是组成易经的基础，可以说，没有阴阳就没有易经。 阴爻阳爻是构成一切八卦的最基本的元素，其来由可能源自于中国古代的图腾崇拜，把郭沫若先生对易经的研究得出推测结论认为：阴爻代表女性殖器，阳爻代表男性生殖器，这可能就是古代人图腾崇拜中的两个符号。 《易经》中有句话：“无极生太极，太极生两仪”。 阴阳就如同太极图（见页面顶端的旋转太极图）中画的一样，阴阳象征着天下的万事万物，没有阴阳就没有天下的万事万物，因为下下之事物无非就是阴阳这两种，阳代表天、光明、男人、上、左、强、水、胖等；而阴代表地、黑暗、女人、下、右、弱、火、瘦等。在易学中，所有的因素都应该明白其阴阳属性，这是进入易经预测思维大门的必由之路。 阴阳这两种性质是既相互对立又相互统一的，没有天高显不出地卑来，没有上就看不出来下，没有光明就无所谓黑暗，没有强大就看不出弱小，没有高尚就看不出拙劣来，学生的成绩没有好的，就比较不出差的，如此等等。现代的科学家有的甚至提出反粒子论，说与我们的物质世界相对的还有一个反物质世界的存在。 大家看页首顶端的那个旋转的太极图，有阴有阳，中间以S线分开，但是每个阴阳中又有两个小圆圈（太极学说中叫做鱼眼，而太极图被称为阴阳鱼），也代表着阴阳，什么意思呢？就是“阴中有阳，阳中有阴”，因为阴阳总是相对的，例如：手心相对于手背是阴，而手心的右边相对于左边也是阴，这就是阴阳的相对性，也是中华民族老祖宗的有别世界上任何一个国家的独特思维方式，在这个地球上，只有中国才有这种思维方式，易经是中华民族所独创。而现在全世界大多数国家的人也是比较喜爱中国的易经的，作为中华民族的火黄子孙的我们是否应该继承我们自己的文化系统呢？ 阴阳既相互对立统一又能相互转化。冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生，等等。阴极生阳，阳极生阴，在中医里，说一个人身体极度的虚弱，反而容易上火——虚火。当最冷的天气到来时，说明天气将要开始转暖了。天底下的万事万物莫不如此，一个人由出生、面后成长、壮大而至强盛，接下来就是退势、衰弱、死亡；当你去爬一座高山时，你从起步艰难的向上爬，到达顶峰后，在你面前的就是下山的路，也就是说物极必反。 阴阳的思想是具有哲理性的，如果要想充分能够理解，只有到具体的生活当中去体验，生活之中无处不阴阳。 一、阴阳·五行 阴阳为宇宙万物的两体客仪。《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪”。孔颖达疏：“两义为两体客仪”。阴阳是从太极中产生出来。其阳仪符号为“”，阴仪符号为“”。体现一分为二的宇宙发生观思想。万事万物皆可归属于阴阳两义。阳仪代表奇数、光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放等一系列涵义；阴仪代表偶数、阴暗、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭等一系列涵义。 二、四象 太阳（）、少阳（）、太阴（）、少阴（）的合称。语出《周易·系辞上）：“易有太极，是生两仪，两义生四象”。四象由阴阳两仪发展而来，太阴、太阳象限内是纯阴、纯阳；少阴、少阳象限内是各含阴阳。四象代表四方、四时、二至二分等。太阳又称老阳、太阴又称老阴、 三、阳中之阳 亦称“太阳”、“老阳”。①指阳的事物中又分属阳的一面。事物的阴阳属性只是相对的，它们中的任何一方又可分为阴阳两面。②在阴阳属性依不同的关系而相对变化时，指一事物的两种属性均属于阳者。 四、阳中之阴 亦称“少阴”。①指阳的事物中又分属于阴的一方面。②指某一事物的两种属性中，前一种属阳，后一种属阴。 五、阴中之阴 亦称“太阴”、“老阴”。①指阴的事物中又分属于阴的一方面。②指某一事物的两种属性均属阴者。 六、阴中之阳 亦称“少阳”。①指阴的事物中又分属于阳的一方面。②指某一事物的两种属性中，前一种属阴，后一种属阳。 七、重阳 两种属于阳的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的日中（正午），白昼为阳，日中为阳中之阳，故称重阳；把自然气候与人的病变联系起来，如夏季属阳，暑为阳邪，故夏月感冒，也可称为重阳。 八、重阴 两种属于阴的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的夜半，夜为阴，夜半为阴中之阴。故称重阴；把自然气候和病变联系起来，如冬季属阴，寒为阴邪，冬季感受寒邪，也可以称为重阴。 九、阳错 阴阳家术语。反映百事不宜之日。农历一年之中有十二日为阴错日，即正月甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳、己巳日，六月丁未、己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戍日，十月癸亥日，十二月癸丑。《协纪辨方书·义例二·阳错》：“堪舆经曰：以阳建之支配当方之干，阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阳错。如正月阳建在寅近于甲，支干相配为甲寅日，寅冲于申故正月甲寅之日，月宿在申为阳错；三月阳建于辰近于甲，支干相配得甲辰日，辰冲于戍，故三月甲戍之日，月宿在戍为阳错。余月仿此”。 十、阴错 ①阴阳家术语，反映百事不宜之日。一年之中有十二日为阴错日，即正月庚戍日，二月辛酉日，三月庚申日，四月丁未、己未日，六月丁巳、己巳日，七月甲辰日，八月乙卯日，九月甲寅日，十月癸丑日，十二月癸亥日。《协纪辨方快·义例二·阴错》：“堪舆经曰：以阴建之支，配当方之干。阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阴错。如正月阴建于戍近于庚，支干相配为庚戍日，戍冲辰，故正月庚戍之日，月宿在辰为阴错；二月阴建于酉，近于辛，支干相配为辛酉日，酉冲卯，故二月辛酉之日，月宿在卯为阴错；三月阴建于申，近于庚，支干相配为庚申日，申冲寅，故三月庚辛之日，月宿在寅为阴错。余仿此。唯五月及十一月，阴阳二建合于子午。故无阴错阳错”。 ②古历数术语。在六十甲子中。甲子、甲午为阳长，阳长之前三辰，即甲子之前辛酉、壬戍、癸亥，甲午之前辛卯、壬辰、癸巳皆为阴错。见明王逵《蠡海集·历数类》。 十一、阴差阳错 阴阳地理家用语。邓恭《地理知本金锁秘》：“凡阴差之处，则分不得金，立不得向”。分金立向指罗针定向。阴见阴为差，阳见阳为错。即月亮运动中的潮汐涨落最高点和最低点的八次停顿处，从中可领悟出空间事物运动中所产生的差错停滞现象。此语成为口头禅流行于世，以说明时机不对而生差错、过失。 十二、阴错阳差 古历数术语。一年中有十二个阴错阳差日。明王逵《蠡海集·历数类》：“阴错阳差，有十二日，盖六十甲子分为四段，自甲子、己卯、甲午、己酉，各得十五辰。甲子之前三辰，值辛酉、壬戍、癸亥为阴错；己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅为阳差。甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳为阴错；己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四段中，每段除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳长，故有阴错，己卯，己酉为阴长，故有阳差也”。 十三、阴刑阳德 指阴为刑杀，阳为德至。从月亮晦明之道中衍生出来。马王堆帛书《黄帝内经》：“极阴以杀，极阳以生”。“春夏为德，秋冬为刑”。“凡谌之极，在刑与德”。“刑晦而德明，刑阴而德阳”。《协纪辨方书》：“阳为德，阴为刑。阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本位而从乎阳”。认为春夏为阳。为德生；秋冬为阴，为刑杀。《淮南子·天文训》：“冬至则斗北中，绳阴气极，阳气萌，故曰：冬至为德。夏至则斗南中，绳阳气极，阴气萌，故曰：夏至为刑”。“阴阳后刑德，有七舍，何谓舍，室、堂、庭、门、苍、术、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，后日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，则刑在野；德在堂，则刑在术；德在庭，则刑在苍。阴阳相德，则刑德门”。认为德中有刑，刑中有德。冬至为刑，阳气萌，故为德；夏至为德，阴气萌，故为刑。并将阴阳刑德分为七个划分范畴。 十四、阳破阴冲 阴阳家语。指六月癸丑日与十二月丁未日，为百事不宜。《协纪辨方书·义例二·阳破阴冲》：“堪舆经曰：六月，阳建于未而破丑，阴建于己而破癸，故六月癸丑为阳破阴冲也；十二月，阳建于丑而破未，阴建于癸而冲丁，故十二月丁未为阳破阴冲也”。 十五、净阴净阳 地理家术语。以先天八卦配洛书而定，九、一、三、七为阳，乾、坤、离、坎当之。四卦所纳之甲、乙、壬、癸，坎、离所合之申、辰、寅、戍皆为阳，故称净阳；六、四、八、二为阴，艮、兑、震、巽当之。四卦所纳之丙、丁、庚、辛，震、兑所合之亥、未、巳、丑皆为阴，故称净阴。 十六、阴降阳升 阴气下降，阳气上升，互为交感。《周易》认为天地运动具有升降交感的性质，天地阴阳交者为顺为吉。失交者为逆为凶。泰卦，天居下，阳气上升；地居上，阴气下降，相互交感，故为大吉。《彖》：“泰，小往大来，吉，亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也”。咸卦，上卦兑为阴，下卦艮为阳，互为交感。《彖》：“天地感而万物化生······观其所感而天地万物之情可见矣”。否卦，天居上，地居下，阳气与阴气不得交感，故为凶。《彖》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交而天下无邦也”。易学阴阳升降交感思想通过卦象、河洛、太极图式反映出来。阴降阳升是天地万物规律。如一年四季：“冬，阳在内而阴在外，地上寒而地中暖；夏则反此者，乃真理也。假令冬至为地阴极，而生阳上升，至夏则阳在上，而阴在地中者······如冬至子正一阳升而得其复，至于巳则阴绝，而六阳备。是故得其纯乾；夏至午正则一阴生而得姤，至于亥则阳绝······然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降，明矣”。（刘完素《素问玄机原病式》）中医常运用阴阳升降交感思想说明人体生理、病理、治则、方药等。 十七、阳三阴四 汉代易学术语。①西汉京房对卦象卦位的认识。《京氏易传》：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。三者东方之数，东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者西方之数，西方日之所入，又方者径一而取四也。言日月终天之道。故易卦六十四，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之于乾坤。乾坤者，阴阳之根本；坎离者，阴阳之性命。分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象，顺则吉，逆则凶”。一卦六爻，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，三画以上为天，四画以下为地，三和四为天地界限。卦中阳三阴四之位和内外之分来于天三地四之数，也是日月运行的轨道。卦象分阴阳又来于七八九六之数。乾卦纯阳，象天，其数三，其变为九；坤卦纯阴，象地，其数四，其变为六。奇偶之数亦取之于坎离两卦。坎为少阳，其中阳爻，其数为七；离为少阴，其中阴爻，其数为八，七八之数为阴阳卦象的性命。认为天地阴阳都有数的规定性，以阳三阴四之数说明八卦和六十四卦的形成。主张数生象，是对《周易·系辞》“极其数遂定天下之象”的发挥。 ②《易纬·乾凿度》对《周易》六十四卦的认识。“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而隅，故下篇三十四，所以法阴也”。《周易》上经三十卦，上为阳，三十数取三，故为阳三；下经三十四卦，下为阴，三十四取四，故为阴四。认为上经讲天道，下经讲人道，乾坤坎离为六十四卦核心。以阳奇阴偶数为《周易》的主导思想，以阳三阴相配合解说上下经编排顺序。后世对此肯否不一，影响颇大。 补充说明： 表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象，中医用阴阳来加以概括。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。 一、阴证：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。 二、阳证：面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。 此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。这些病证的名称中虽然都有阴阳，但实质上都是以虚证为主，应属阴证。 三、阴虚：由于阴液不足，“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。 四、阳虚：由于阳气不足，“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。 五、亡阴：汗多而粘，口干喜冷饮，烦躁，面色潮红，畏热，舌红而干，脉虚数而无力。多见于大失血或脱水的病人。 六、亡阳：冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。 五 时 五 五 五 五 五 五 五 五 六 五 形 情 五 变 音 间 味 色 化 气 方 季 行 脏 腑 官 体 志 声 动 角 平旦 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小肠 舌 脉 喜 笑 忧 宫 日西 甘 黄 化 湿 中 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 哕 商 日入 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗 要立极,能运转太极,点活阴阳,这才是正道
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