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老子《德道经》的开篇就洋溢着辩证法和大智慧。老子运用对比的方法，揭示出两个著名的论点:“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
什么是上德?什么是下德? 上: “上”用的是上字的引申义，是质量、等级、地位比较高的意思，如上等、上乘、上品等等。 上德:即最上乘的德，最淳厚、最纯正的德，最接近于道性的德。下德:品级较低，不够纯正、不够淳厚的德。 老子说，“上德不德，是以有德”，上德为什么不德?不德为什么又有德?如果是刚刚接触《德道经》，对这句话很可能会感到费解。 所谓“不德”，是不拘泥于世间的道德规范。因为在人类社会中，“德”早已被人们用后天意识赋予了一定的含义，给予了一定的解释。被人为地赋予含义之后，就不再是大道的自然流露了。在不同地区、不同民族、不同时代，对德的认识不一样，解释不一样，约定俗成的道德规范也不一样。被人们用后天意识所理解、所解释的德，已经与上德相去甚远。
上德是符合自然大道的淳德，不受后天显态的阴五行的制约。上德之人的德能是周全完整的阳五行能量态，是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水周全完整的德能状态。 上德之人，是用道的能量全面规范和统驭心身，不拘泥于人类社会经过人工雕琢的道德，而具备自然淳厚的德性，一言一行自然而然地与大道相融合。这就是“上德不德，是以有德”的基本含义。 “下德不失德，是以无德。” 下德虽然具备一定德性，但德性并不完善，有欠缺的状态。下德还处于阴五行的制约之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、已土阴浊能量的制约，还没有摆脱后天意识的禁锢。在这种状态下，就必须时时注意不要丧失德性成分，需要人为地去保持和维护德性，努力不让德性损失;同时注重修养，培补缺失的德性成分，以利于转化体内的五德阴阳属性，提升德能。没有全部进入上德状态，从严格意义上讲，还属于无德。不是说一点德性都没有，而是五德不周全，还没有摆脱后天的制约，还没有进人先天无为的状态。在老子看来，这样的状态，本质上还属于无德状态。同一个人，用下德的标准衡量是“有德”，用上德的标准衡量则可能是“无德”。 下德之人，所作所为比较教条，刻板地遵循人为形成的某种道德规范，不敢越雷池一步，生怕偏离了道德。
举一个大家比较熟悉的例子: 一位老和尚带着一位小和尚一同赶路。路上遇到一条河，水流比较急。老和尚看见一位年轻女子过河有困难，就主动上前把她背过去了，过河之后放下女子，师徒二人继续赶路。小和尚对老和尚的这一举动大感不解，心里说师父平时老是告诫我们要戒行精严，为什么今天他自己带头犯戒呢?走了好远之后，小和尚还在百思不解，实在忍不住了，就把心中的疑问向老和尚提出来了。老和尚听了就反问一句:“我把她背过河以后，立刻就放下来了;现在已经走了这么远，你怎么还放不下呢?” 老和尚背女子过河，就有“上德不德”的意味。出家人背民女，在下德之人看来，肯定属于“不德”。而上德之人在特定情况下，不受世俗之见和清规戒律约束，自然而然地为众生解除困难。看似不德，其实有德。老和尚已经达到或者接近于“上德不德，是以有德”的境界，而小和尚则属于“下德不失德，是以无德”的状态。 我们每个人都可能有过好心办了坏事，或者好心帮了倒忙的经历。这种情况都与“下德不失德，是以无德”沾边。 知道了这个道理，就千万不能以“上德不德”为借口，做损德败道或者姑息迁就自己的事情，千万不要用“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之类的话自欺欺人。 本文选自2013《德道行天下》 中央编译出版社 熊春锦著 ISBN：978-7-5117-1954-6 图片来源：图片选自网络 |
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