心路过程于心路过程，当知各有六支的六组：一、六依处；二、六门；三、六所缘；四、六识；五、六种心路过程；六、所缘的六种呈现方式。 所缘对离心路过程心的呈现方式有三种，即：业、业相与趣相。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识。 依门而分的六种心路过程是：一、与眼门相关的心路过程；二、与耳门相关的心路过程；三、与鼻门相关的心路过程；四、与舌门相关的心路过程；五、与身门相关的心路过程；六、与意门相关的心路过程。 或者，依识而分的六种心路过程是：一、与眼识相关的心路过程；二、与耳识相关的心路过程；三、与鼻识相关的心路过程；四、与舌识相关的心路过程；五、与身识相关的心路过程；六、与意识相关的心路过程。依门的心路过程，应该与依识的相符心路过程配合。 六种心路过程：直译巴利文vthi是路，但在此则意为过程。当诸心于根门或意门生起以识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起。这次序名为‘心之定法’。 心路过程必须具足所须的因缘条件才能发生。根据注疏，每一种心路过程所须的因缘条件如下：于眼门心路过程：眼净色、色所缘、光、作意。于耳门心路过程：耳净色、声所缘、空间、作意。 于鼻门心路过程：鼻净色、香所缘、风界、作意。于舌门心路过程：舌净色、味所缘、水界、作意。于身门心路过程：身净色、触所缘、地界、作意。于意门心路过程：心所依处、法所缘、有分、作意。 对于意门心路过程，只在有色法之地才需要心所依处。虽然意门心路过程也能缘取五根所缘为目标，但列出了法所缘，以示它是意门特有的所缘。 为了方便，六种心路过程可以分为两组：一、五门心路过程，这包括发生于五根门的五种心路过程；二、意门心路过程，这包括一切只发生于意门的心路过程。 由于五门心路过程，也必须经由有分而生起，所以有时它们也称为混合心路过程，因为它们涉及了意门与根门。 只在意门里发生的心路过程，则称纯意门心路过程，因为它们没有通过根门，而只通过有分生起。虽然首五种心路过程通过不同的根门发生，但它们都依照同一个次序。 第六种（即：意门）心路过程，则包括了多种不同的过程，唯一的共同点，是它们都不依靠五根门生起。 所缘的六种呈现方式：一、于五根门，它是极大、大、微细、极微细。二、于意门，它是清晰及不清晰。 所缘：巴利文visayappavatti 所缘的六种呈现方式，可分别为在五根门的四种，即极大、大、微细、极微细，以及在意门的清晰与不清晰。 在此所用的大及微细，并不是指所缘的体积，而是指它给予心的撞击力。 即使巨大或粗显色所缘呈现于眼门，但若眼净色很弱，或所缘在眼净色的高峰期已过才撞击它，或光线很暗，该所缘即不能给予清楚的印象，因而是属于微细或极微细所缘。 反之，若细小的所缘在眼净色的高峰期撞击它、眼净色很强、光线又亮，如是该所缘即能给予清楚的印象，因而是属于大或极大所缘。 因此，大所缘和微细所缘等，并不是指所缘的体积，而是指从所缘呈现于根门的那一刻起，直至停止呈现期间，有多少个心路过程心生起。对于呈现于意门心路过程的清晰及不清晰所缘的分别，亦依据相同的原则。 五门心路过程的极大所缘：一心识刹那有三个小刹那：生、住及灭。色法的寿命是十七个心识刹那，五所缘在一个或几个心识刹那过去之后，在住时呈现于五根门。 如是，若色所缘在经过一个心识刹那之后呈现于眼门，有分波动了两个心识刹那后即中断。随后，转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭。 紧接着依照次序生灭的，是看该色所缘的眼识、领受它的领受心、推度它的推度心、确定它的确定心。随后，任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起，一般上是七个心识刹那。 在速行之后，两个彼所缘则依照情况生起。过后即沉入有分里。至此，十七个心识过程已完毕，即：十四心路过程心、两个有分波动及一个已过去的有分心识刹那。过后该所缘即灭尽，这所缘即名为极大。 色法：在《阿毗达摩论》里，一个心的寿命名为一个心识刹那。这时间单位是非常短暂的；根据诸论师，在闪电间或眨眼间，即有数万亿个心识刹那过去了。虽然它极其短暂，但每个心识刹那还可以再分为三个小刹那，即：生时、住时、灭时。 在每一个心识刹那里，一个心生起，执行其刹那间的作用，随后即坏灭，而供给下一心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次序，心流持续不断地发生，即如河水之流一般。 色法也经过生、住、灭三时，但这三时所占的时间，是等于十七个心生灭的时间。名法与色法的生时和灭时的时间，长短都一样，但色法的住时，则等于名法的四十九个小刹那。 但有些色法是例外的，即：身表、语表与四相色。两种表色的寿命，只是一个心识刹那。于四相色当中，色集积与色相续等于生时；色无常性等于灭时；色老性则等于四十九个小刹那。 五所缘……在住时呈现于五根门：色所缘等五所缘都是色法，所以能够维持十七个心识刹那。由于它们在生起的小刹那还很弱，所以只有在住时，才能呈现于五根门。 如是，若色所缘：当没有活跃的心路过程发生时，属于同一种心的有分心流即会不断地发生，且只取同一个目标，也即是前一世最后一串速行（临死速行）的目标，此目标是业或业相或趣相。 在五所缘之一呈现于根门的当下，一个有分心已过去了，此心名为过去有分。随后，有两个由于该目标的撞击力而波动，第二个中断了有分流。 在疏钞里，这两个有分心被成为有分波动与有分断。之后，在五门转向心生起的那一刹那，心流即已从‘离路的阶段’出来，而进入心路过程。 二十九种欲界速行心：它们是十二不善心、八大善心、八大唯作心及唯作生笑心。在取极大所缘为目标的心路过程里，所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命，都是十七个心识刹那，它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。 如是，这种心路过程进行了整整十七个心识刹那，而其中从五门转向心起始的十四心，是真正的心路过程心。这种心路过程名为彼所缘时分，即结束于彼所缘的过程。 心路过程与‘六个六’之间的关系，可以如下理解。当色所缘撞击眼净色时，在眼处的支助之下，眼识即生起，取该撞击眼净色的色所缘为目标。 对于眼识，眼净色是它的依处及门，色所缘是它的目标。在该心路过程里的其他心──五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行及彼所缘──是属于意识。 它们也取同一个色所缘为目标，以眼净色为门，但依靠心所依处而生起。对于该过程里所有的心，有分也是它们的门，因为整个心路过程是从有分出起的。 五所缘必须同时撞击各自的根门与有分，如此才能令各自的心路过程生起。例如，色所缘必须同时撞击眼净色与有分，如此依靠心所依处的五门转向心、依靠眼净色的眼识、依靠心所依处的领受心等等才能生起。 如是，所有的五门心路过程皆有二门，即个别的根门和共用的意门或有分。由于它特别地在眼门生起，所以称它为眼门心路过程，而由于特别地拥有眼识，所以称它为眼识心路过程。 由于它的目标是极大所缘，撞击根门之后只有一个有分心识刹那过去，所以称之为极大所缘的心路过程。对于其他的根门心路过程亦可如此理解，只需把眼识，换成各自的根识，如：耳识、鼻识、舌识、身识。 古代阿毗达摩论师以芒果的比喻，来形容心路过程。有个人，盖着头睡在一芒果树下。其时，有粒熟了的芒果掉下，撞在地上，其声吵到他的耳朵里。 被声音吵醒之后，他张开眼看看，伸手取该芒果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后，他再倒回去睡觉。 在此，那人睡在芒果树下，就有如有分心流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵，则有如所缘撞击根门，如：眼门。 被声音吵醒，即有如五门转向心转向所缘。张开眼看，即有如眼识执行看的作用。伸手取该芒果，有如领受心领受所缘。 捏一捏芒果，有如推度心在推度所缘。嗅一嗅它，则有如确定心在确定所缘。吃芒果，心即有如速行在体验所缘的滋味。 吞下及回味它的味道，有如彼所缘取速行的所缘为所缘。那人过后再倒回去睡觉，则有如再度沉入有分心。 应注意整个心路过程的发生，是毫无自我的，没有所谓在其背后的永恒体验者，或内在控制者，或在心路过程之外的‘识知者’。 刹那生灭的诸心本身，已完成了一切识知应有的作用，而识知过程的互相配合，是源自因果缘起的法则。 在心路过程里，每一心皆依照‘心之定法’生起。它依靠各种不同的缘生起，这包括前生心、所缘、门及依处色。某个心生起之后，它在心路过程里执行它特有的作用，然后即灭尽，及成为下一心的缘。 大所缘：当所缘在两三个有分心过去之后，呈现于根门，而不能支持到彼所缘生起，该所缘即名为大。在这情形，速行结束之后即沉入有分，彼所缘则没有生起。 对于这种心路过程，所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间，已有两三个过去有分过去了。 由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那，这过程没有充足的时间以令彼所缘生起；即使过去有分只是两个，彼所缘也不能生起，因为彼所缘必须连续生起两次，或完全没有生起。 当过去有分有两个时，还有另外十五心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门两者，皆与速行之后的第一个有分心同时灭尽。 当过去有分有三个时，还有另外十四心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门两者，皆与最后一个速行心同时灭尽。这种心路过程亦名为速行时分，即结束于速行的心路过程。 微细所缘：当所缘在四至九个有分心过去之后，呈现于根门，而不能支持到速行生起，该所缘即名为微细。在这情形之下，即使速行心也都不能生起，但确定心发生两或三次，过后即沉入有分。 对于微细所缘的心路过程，有四至九个过去有分先已过去，而没有速行能够生起。确定心将发生两次或三次，随后心路过程即沉入有分。 依据过去有分心的数目，微细所缘的心路过程有六种。这种心路过程亦名为确定时分，即结束于确定的心路过程。 极微细所缘：当所缘在十至十五个有分心过去之后，呈现于根门，由于它是在坏灭的边缘，所以不能支持到确定生起，该所缘即名为极微细。在这情形，只有有分波动，而心路过程则完全没有生起。 当所缘是极微细所缘时，没有心路过程心能够生起，而只有有分心波动。在该所缘的十七个心识刹那的寿命期里，有十至十五个心识刹那被过去有分所占，两个是有分波动，剩余的是波动过后的有分。这类过程有六种，名为无效时分，即无效的过程。 所缘的呈现方式：与眼门相同，于耳门等亦是如此。如是当知于一切五门皆有四种所缘呈现的方式；依次序，这四种方式名为：一、彼所缘时分；二、速行时分；三、确定时分；四、无效时分。 若把这四种过程再分类，则一共有十五种根门心路过程。由于每一种都可以发生于所有的五根门，因此一共有七十五种根门心路过程。 心路过程心一共有七种心及生起十四次，详说则于五门有五十四种心。这七种心路过程心，是五门转向心、根识（五识之一）、领受心、推度心、确定心、速行心及彼所缘。 生起十四次，则是计算速行七次及彼所缘两次，其他的心各生起一次。发生于五门心路过程的五十四心，是指所有的欲界心。于此，这是五门心路过程生起之法。 意门心路过程之有限速行心路过程：当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后，即再次沉入有分。对于不清晰所缘，在速行之后即沉入有分，彼所缘没有生起。 意门心路过程：当心路过程发生于五门的任何一门时，事实上是涉及了两门，即根门与意门。称为意门心路过程的，是纯粹只发生于意门的心路过程，完全没有涉及根门。为了使它更明确化，也称之为‘纯意门心路过程’。 意门心路过程包括了欲界或有限心路过程，以及广大与出世间心路过程。欲界意门心路过程本身有两种：一、随五门心路过程之后生起的随起意门心路过程；二、独立的心路过程。 （一）鼓只受到棍敲击一次，即会传出一阵阵的回响。如是，当五根门只受到五所缘撞击一次，而在五门心路过程停止之后，过去所缘即会呈现于意门，引发了许多意门心路过程。 由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起，它们称为‘随起心路过程’。依据随五种根门心路过程之后生起，它们可分为五种。 列迪长老解释：明确地识知所缘是发生于这些随起心路过程；在纯五门心路过程里，并没有如此明确地识知所缘。 例如，在眼门心路过程之后，首先生起的是‘彼随起意门心路过程’，再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘。随后，依次生起的各个心路过程，则整体地识知该所缘、识知所缘的颜色、领会所缘的实体、识知所缘的实体、领会所缘的名称、以及识知所缘的名称。 ‘整体地识知该所缘的心路过程’，是第二个意门心路过程，它整体地识知，已重复地被前两个过程（即根门及彼随起心路过程）识知的所缘。这过程执行组合的作用，把对所缘片段的感觉组成一体，有如把旋转的火炬看成一圈火光。只有在这发生之后，才有可能识知颜色。 当识知颜色发生时，人们就会识知它为蓝色等等。当识知实体发生时，人们识知实体或形状。当识知名称发生时，人们识知所缘的名称。因此，列迪长老认为，只有在识知所缘的个别特征时，人们知道：‘我看到这或那特征。’ （二）当六所缘的任何一个直接呈现于意门，而不是在五门心路过程之后发生时，‘独立意门心路过程’即会生起。可能有人会质问，所缘如何能够不依靠五根，而直接呈现于意门。 列迪长老举出几个来源：从以前直接体验的，或从以前直接体验的再加以推测；从以前听来的，或从听来的再加以推测；由于相信、观念、推理或省思之后所接受的见解；通过业力、神通力、身体不调、天神的影响、观照、觉悟等等。 他解释：如果有人只是清晰地体验某种目标一次，即使是过了一百年之后，缘于该目标，在条件具足时，也有可能令到有分心波动。已受到过往体验滋养的心，是非常易于再受到它们的影响。 当它遇到五所缘的任何一个时，该所缘都可能触发一连串心流，而识知上千个过去所体验的目标。不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻求机会自有分心中出起，以清楚地识知目标。因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动，以及不断地把心，转向由于因缘已具足而呈现的目标。 列迪长老解释，即使有分心已有自己的目标，它还是倾向于缘取其他目标。由于有分心不断地蠢蠢欲动，当某个目标基于其他因缘而足够明显时，它即会把心流从有分心中拉出来，而呈现于意门心路过程。 独立的意门心路过程可分为六种：根据以前直接体验的、根据以前直接体验的再加以推测；根据听来的、根据听来的再加以推测、根据所识知的、根据所识知的再加以推测的心路过程。在此，所识知的包括了相信、观念、观照与觉悟；从所识知的再加以推测，包括通过归纳或推理而得来的结论。 当清晰所缘呈现等等：在欲界里有两种意门心路过程，它们之间的差别在于目标的强度。对于取清晰所缘为目标的心路过程，当所缘呈现于意门时，有分波动两次之后即停止。然后，意门转向心转向该所缘，继而有七个速行及两个彼所缘生起，而后心路过程再度沉入有分。 于色界天及无色界天的有情，即使是对特别清晰的所缘，彼所缘也不会生起。对于取不清晰所缘为目标的心路过程，不论在什么情况之下，彼所缘都不会生起。列迪长老认为，对于取不清晰所缘的心路过程，于速行之后沉入有分应是最长的过程。 然而，他认为，当所缘是不清晰时，也有在意门转向心发生两三次之后即结束的过程；而且只有有分波动的过程也可能发生。因为对于纯意门心路过程，有无数次目标呈现于意门时只令到有分波动两三下，过后该波动即停止，而没有真正的心路过程心生起。 所以，根据列迪长老，对于意门，所缘的呈现方式亦有四种。结束于彼所缘的可称为极清晰的呈现方式；结束于速行的可称为清晰的呈现方式；结束于意门转向心的可称为不清晰的呈现方式；而只有有分波动的则可称为极不清晰的呈现方式。 呈现的清晰程度，是依据目标有多明显或心的力量几强。因为即使当心很弱时，很明显的目标也能够清晰地呈现；再者，即使目标很微细深奥，强劲的心还是能够清楚地识知它。于此，于该心路过程有三种心，心生起则十次。 该三种心路过程心是意门转向心、速行及彼所缘。心生起十次是意门转向一次、速行七次、彼所缘两次。在此的四十一心，包括除了双五识、五门转向心与两个领受心之外的一切欲界心。发生于此的，三种推度心的作用是彼所缘；确定的作用则是意门转向。 心路过程（续）安止速行意门心路过程：于安止速行时分，并没有清晰与不清晰所缘之分。同样地，彼所缘也不会生起。于安止心路过程，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺及（更改）种姓。 一旦它们灭尽，依情况是第五或第四剎那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。 安止：巴利文appanà，原本是指受到高度提升的寻心所。它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此安止一词，亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。 于安止定并没有清晰或不清晰区分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得禅那（安止）。当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。 然后，在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行依次生起，把心从欲界导向安止。于凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；于阿罗汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。 于钝根者，遍作、近行、随顺、种姓，这些基础速行心生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个心识刹那，名为遍作或预作，因为它准备心流，证入安止定。下一个心识刹那，名为近行，因为它已接近安止。第三个心识刹那，名为随顺，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。第四个心识刹那，名为（更改）种姓。 于禅那定，它因超越欲界，以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓，是因为它是从凡夫种姓，进入圣者种姓的转变点。对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为（更改）种姓，但有时亦另称它为净化。 于根器利者，则少了遍作刹那，如是于安止之前，只有三个欲界速行生起。在种姓心之后，于利根者的第四速行，或钝根者的第五速行，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。 此心可以是色界五善、五唯作心之一，也可以是无色界四善、四唯作心之一，或是四道、四果心之一。如是一共有二十六种心。当知在安止心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界。在道果心路过程里，则更能缘取不同的目标。而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，都是同一种心。 如心所愿：这是指所生起的安止心，是受到禅修者的心愿所决定。 若他希望证获初禅，他即会把自心，导向于证获该禅那地修习止禅，对于更高层次的禅那亦是如此。若禅修者所愿的是达到道果，他即会把自心，导向于证获该道果地修习观禅。 在安止的末端：在安止结束之后，就会即刻沉入有分心，不会有彼所缘生起。其中，在悦俱速行之后，即刻生起的安止亦是悦俱；在舍俱速行之后，即刻生起的安止亦是舍俱。亦于其中，在善速行之后，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之后，以唯作速行或阿罗汉果心生起安止。 在悦俱善心之后，三十二种安止速行能生起。在舍俱善心之后，十二种安止速行能生起。在悦俱唯作心之后，八种能生起。在舍俱唯作心之后，六种能生起。对于凡夫与有学圣者，安止发生于欲界三因善心之后。对于阿罗汉，安止发生于欲界三因唯作心之后。于此，这是意门心路过程之法。 于凡夫与有学圣者，在两种悦俱智相应欲界善心其中之一，执行基础作用之后，有三十二种心，可以生起为安止速行心（禅那速行）。即：首四禅乐俱广大善心、属于首四禅层次的四道与首三果心。（4+16+12=32） 在舍俱善心之后等等：亦于凡夫与有学圣者，在两种舍俱智相应欲界善心其中之一执行基础作用之后；有十二种心可以生起为安止速行，即：色界第五禅善心、四无色禅善心、属于第五禅的四道与首三果心。（1+4+4+3=12） 只于阿罗汉，在两种悦俱智相应欲界唯作心其中之一执行基础作用之后，有八种心可以生起为安止速行，即：首四禅广大唯作心与属于首四禅层次的阿罗汉果心。（4+4=8） 于阿罗汉，在两种舍俱智相应欲界唯作心其中之一执行基础作用之后，有六种心可以生起为安止速行，即：属于第五禅的五种广大唯作心及阿罗汉果心。（5+1=6） 对于凡夫及已证得首三道果的有学圣者，在四种欲界智相应善心其中之一生起之后，上述的四十四种安止心（32+12=44）之一可以生起。 对于阿罗汉，在四种欲界智相应唯作心其中之一生起之后，上述的十四种安止心（8+6=14）之一可以生起。 彼所缘之定法：于此，在一切情况之下，当所缘是不可喜时，所生起的五识、领受、推度与彼所缘，皆是不善果报心。当所缘是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与彼所缘则是悦俱。 另者，关于这点，在悦俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是悦俱。在舍俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是舍俱。当所缘是不可喜时等等：所缘可以分为三组：不可喜、中等可喜（可喜）与极可喜。可喜所缘有两种，然而不可喜所缘则只有一种。 根据《阿毗达摩论》，所缘本质的差异，是在于所缘本身的自性，不会由于体验者的性格或偏爱而变更。注解《分别论》的《迷惑冰消》提出，当人们把可喜所缘视为不可喜，或把不可喜所缘视为可喜时，那是因为他的‘颠倒想’才会如此。 无论如何，该所缘皆依本身自性而属于可喜或不可喜，完全与体验者的偏爱无关。《迷惑冰消》再指出，可以根据中等中等的人，如会计师、政府公务员、议员、地主及商人，对所缘感到可喜或不可喜来区别它。 人们会体验到不可喜、可喜或极可喜所缘，是由自己的过去业所决定。如是，所遇到的目标提供过去业成熟的因缘，而生起为果报心。该果报心自动地会与该所缘的自性相符，完全没有刻意造作，即有如镜中的脸影与真正的面容相符一致。 由于不善业成熟，人们遇到不可喜所缘，以及生起识知该所缘的不善果报心。在此，根识、领受、推度与彼所缘，肯定是不善果报心。除了苦俱身识之外，它们都是舍俱。反之，由于善业成熟，人们遇到中等可喜或极可喜所缘，以及识知该所缘的善果报心。 在此，根识、领受、推度与彼所缘四种果报心，肯定是善果报心。 除了乐俱身识、体验极可喜所缘的悦俱推度，与悦俱彼所缘之外，它们都是舍俱。当目标是不可喜所缘时，执行彼所缘作用的，肯定是不善果报推度心。 对于中等可喜所缘，执行彼所缘作用的，是舍俱善果报推度心，或四种舍俱大果报心之一。对于极可喜所缘，执行彼所缘作用的，是悦俱善果报推度心，或四种悦俱大果报心之一。应注意果报心，是由所缘的自性决定，但速行心则不是如此，而能依照体验者的性格及内心倾向变易。 即使当目标是极可喜所缘，速行也可能是舍俱善心或舍俱不善心；例如：在见到佛陀时，多疑者心中，可能会生起疑相应不善心；而在见到美女时，禅修的比丘心中，可能会生起舍俱智相应善心。甚至可能对极可喜所缘，生起忧俱嗔恚相应心。 再者，对不可喜所缘，也有可能生起一般上，是遇到可喜所缘才生起的速行。所以，受虐待狂能够在遭受身体苦楚时，生起悦俱贪根心；而禅修的比丘，能以悦俱智相应善心，观想腐烂的死尸。阿罗汉的欲界唯作速行心也是如此。 当阿罗汉体验极可喜所缘时，其速行心是四种悦俱唯作心之一，而彼所缘则是五种悦俱果报心之一。该五心是四个悦俱大果报心，及一个悦俱推度心。当他体验不可喜或中等可喜所缘时，生起的速行是舍俱，而其彼所缘则是六种舍俱果报心之一。 列迪长老指出，上述对所缘和阿罗汉唯作速行之间关系的解释，只是针对速行是自然的情况之下生起时而言。在适当的作意之下，面对极可喜所缘时，阿罗汉也能够激起舍俱唯作心，以及面对不可喜所缘时，激起悦俱唯作心。 对于该见解，列迪长老引用以下《中部.根修习经》的经文，加以证明其正确性：“于此，阿难，当比丘以眼看颜色，其时生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。若他愿意，他能安住于体验可厌的为不可厌…若他愿意，他能远离可厌与不可厌两者，而安住于舍、念与明觉。” 额外有分：但在忧俱速行之末，生起的彼所缘或有分都是舍俱的。 所以，对于结生心是悦俱的人，若在忧俱速行之末没有彼所缘生起，那么，诸师解释，其时即会生起舍俱推度心，而识知任何它所熟悉的小所缘。之后就即刻沉入有分。 由于悦受和忧受是两个极端，拥有这两种不同感受的两个心，是不能前后紧接着生起的。但拥有这两种感受之一的心，能在舍俱心前一刹那或后一刹那紧接着它而生起。 所以，当速行是忧俱嗔根心时，若随它之后有彼所缘生起，该彼所缘必定是舍俱。从这项声明看来，若对极可喜所缘生起嗔恚，随速行之后生起的彼所缘则不能是悦俱；反之，该彼所缘将是舍俱善果报心。 若没有彼所缘生起，只有在有分是舍俱时，它才能随着速行之后生起。对于有分是四种悦俱大果报心之一的人，若没有彼所缘随着忧俱速行之后生起，在速行之末就不能即刻沉入有分，因为拥有两个极端的两个心是不能紧接着生起的。 在这种情况之下，古代诸阿毗达摩论师解释，其时，即会生起一刹那的舍俱推度心，作为调和速行的忧受及有分的悦受。其时，该心并没有执行推度的作用。它缘取一个与该心路过程不同的目标，即任何它所熟悉的欲界所缘，而纯粹只是为回到正常的有分流铺路。这特别的心，名为额外有分。 彼所缘的法则：同样地，他们认为彼所缘只在欲界速行之末生起，亦只生起于欲界有情，且只有在欲界法成为所取的所缘的时候。他们说，必定是欲界速行、欲界有情、欲界所缘时，彼所缘才能缘取清晰或极大所缘为目标而生起。于此，这是彼所缘的法则。 速行的法则：在欲界有限速行心路过程里，欲界速行只生起七或六次。但在软弱的心路过程里，例如死亡的那一刻等，它们只生起五次。他们说，当世尊显现双神变等时，由于其转起极轻快，所以省察心只生起四或五次。 这是指在欲界心路过程里，一般上速行生起七次，但当所缘非常微弱时，它们则只生起六次。在临死之前的最后一个心路过程里，速行只生起五次，因为心所依处软弱之故。佛陀在其一生之中，有好几次显现双神变，以激起他人对其证悟的信心。 《小部.无碍解道》里记载，通过此双神变，佛陀的身体，能够同时发射出火与水。其时，他极其迅速与交替地，进入火遍与水遍的第五禅定，然后决意让火与水，自其身发射而出。在从每一个禅定出来之后，佛陀极其迅速地省察它的禅支，而速行心只生起四次或五次，这是欲界最快的速度。虽然双神变是由第五禅的神通心所执行，但省察诸禅支的，则是由欲界心路过程执行。 安止定里的速行：初学者所证得的第一次安止，以及每一次的神通速行心，都只生起一次而已。过后，即沉入有分心。四种道智心的生起，也只维持一个心识刹那。根据情况，随后有两个或三个圣果心生起。过后，即沉入有分心。 三果阿那含圣者、四果阿罗汉圣者，他们在证入灭尽定时，第四无界色禅定的速行心，只生起两次，之后即证得灭尽定。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿罗汉果心，生起一次。当它灭时，即会沉入有分心。对于安止定心路过程，即有如有分心流一般，是没有固定的过程规则。 我们应当知道，广大与出世间速行心，甚至能够连续地生起许多次。对于每一种禅定的第一个安止心路过程，广大速行心只生起一次，因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅定神通心，每次也都只生起一次，即使在已熟练于神通者亦不例外。因为，只是一刹那的神通心，已足以完成其任务。 每一种道智心，只维持一个心识刹那，而且都只出现一次。在那一刹那间，它已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者，道心路过程的基础部份，包括了遍作刹那，所以在道心之后的果心，只生起了两次。于利根者，则没有遍作刹那，所以在道心之后的果心，可以生起三次。 已证得四色界禅及四无色界禅的阿那含与阿罗汉，都能够证入灭尽定。于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时，一切名法活动（精神）已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。 若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定之后，观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处禅定，以及从其中出来之后，禅修者实行某些准备工作，然后决意证入灭尽定。其时，有两个第四无色界禅心生灭。之后，心流（精神现象）即被切断。 入定的时间长短，是由禅修者先前早已决定，而通过修习，它能够延长至七天之久。在出灭尽定之后，会有一刹那的果心生起，于阿那含它是阿那含果心；于阿罗汉则是阿罗汉果心。过后，心即沉入有分。 禅修者通过不断的修习，即能够延长禅定与果定的时间。第一次证得的初禅安止定，只有一个速行心刹那。但通过修习，即能把它延长至二、三、四速行心刹等。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止定能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。 总结：当知有限速行生起七次，道与神通一次，其余的广大与出世间心许多次。于此，这是速行的法则。 依人分析：对于结生心是二因和无因的人，唯作速行与安止速行不会生起。同样地，在善趣里，智相应果报心不会生起。但在恶趣里，智不相应的大果报心也不会生起。 若有情的结生、有分与死亡作用，是由两种舍俱推度心之一执行，该有情的结生心即是无因。若有情的结生、有分与死亡作用，是由四种智不相应大果报心之一执行，其结生心即是二因，即少了无痴因或慧根。对于这类有情，专只属于阿罗汉所有的唯作速行，是不可能生起于他们心中，而且也不可能证得禅那安止或道安止。 以智不相应的结生心，投生到人间或欲界天善趣者，在其心中不会生起三因大果报心，因为他们的结生心低劣之故；对于这些有情，其彼所缘，只能是无因或二因果报心。在恶趣里，结生心肯定是无因的；在其地连大果报心也不会生起为彼所缘，而只有无因心能生起为彼所缘。 在结生心是三因者当中，善与不善速行不会生起于阿罗汉。同样地，唯作速行不会生起于有学圣者及凡夫。邪见相应及疑相应速行不会生起于有学圣者。嗔恚相应速行不会生起于阿那含。唯有圣者，才能依各自的能力去体验出世间速行。 以智相应的结生心投生者，是结生三因者。这些有情可以是凡夫、有学圣者或阿罗汉。当然，是在投生过后，才修成阿罗汉，不是依结生心之力，而成为阿罗汉。在须陀洹道（入流道）时，邪见及疑烦恼已被断除，因此邪见相应及疑相应速行不会生起于有学圣者。阿那含（不还者）已断除了嗔烦恼，因此不会再体验到嗔根心。 如是说，根据情况，无学者体验四十四种心，有学圣者五十六，其余则五十四。于此，这是人之分析。结生心三因的凡夫，最多能够体验五十四种心，即：十二不善心、十七善心、廿三欲界果报心及两个转向心。 然而，对于投生到恶趣的有情，其结生心是无因的，而只能体验三十七种心，即：十二不善心、八大善心、十五无因果报心及两个转向心。对于以无因或二因结生心投生到善趣者，他们也能够体验到，四种智不相应大果报心，所以一共能体验到四十一种心。 结生心三因者，所能体验的五十四种心，则再包括了九种禅那善心；当然对于还未证得某禅那者，则应减去该禅那心。在须陀洹道时，邪见及疑烦恼已被断除，因此四种邪见相应心及一种疑相应心，已被消除。 若包括禅那心，须陀洹与斯陀含能够体验以下五十种心：七不善心、十七善心、廿三欲界果报心、两个转向心及一个果心；后者于须陀洹是须陀洹果心，于斯陀含则是斯陀含果心。阿那含又已断除了嗔恚，所以不会再体验到两种嗔根心，而其所体验的果心是阿那含果心；最多能够体验四十八种心。 在此称为无学者的阿罗汉，已完全断除了一切烦恼，因此不会再体验任何不善心。他们所能体验的四十四种心是：十八无因心、八大果报心、八大唯作心、五色界唯作心、四无色界唯作心及一个阿罗汉果心。这些数目是对于欲界有情而言。如下节指出，对于色界与无色界有情，该些数目则必须减去不能生起于该界之心。 依地分析：于欲界地，上述的一切心路过程根据情况而发生。于色界地，一切都能发生，除了嗔恚相应速行和彼所缘。于无色界地，则再除去第一道、色界心、生笑心及较下层的无色界心。 此文所提的‘地’是指生存地，而不是指心之地或心之界。嗔恚相应心不会生起于色地，因为在修习以证入禅那时，已镇伏了嗔恚。 嗔恚与彼所缘也不会出现于无色地。没有色身则不能笑。投生至无色界天者，不能证得色界禅或较下层的无色禅。 特别情况：于一切地，对于缺少某根者，与该根门相关的心路过程不能生起。于无想有情则完全没有心路过程生起。缺少某根者，是指在欲界里瞎眼、耳聋等的有情，以及没有鼻、舌与身根的色界有情。无想有情是完全没有心的，所以不会有心路过程。 根据情况，于欲界地有八十种心路过程心；色界地有六十四种；无色界地有四十二种。于此，这是依地分析。能在欲界地生起的八十种心路过程心，包括一切心，除了绝不会发生在心路过程里的九广大果报心。 能在色界地生起的六十四种心路过程心是：十不善心（除去两个嗔根心）、九无因果报心（除去三对鼻识、舌识与身识）、三无因唯作心、八大善心、八大唯作心、五色界善心、五色界唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及八出世间心。 能在无色界地生起的四十二心路过程心是：十不善心、一个意门转向心、八大善心、八大唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及七出世间心（除去须陀洹道心）。根据情况，只要寿命未尽，六门心路过程即会继续生起，它们之间，则间隔着有分心。 摘自《阿毗达摩概要精解》 |
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