吴式太极拳：“斜中寓正”与“立身中正”
前北京市武协委员，现意大利中华功夫联盟主席 赵民华/意大利
内容提要：吴式太极拳身躯前俯的理论依据是流传的“斜中寓正”，“斜中寓直”与“斜中寓中”的“三斜说”，但均查无出处，违背了太极拳根本大法“立身中正”。
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笔者在《武魂》2004年第11，12期发表《中华武术在意大利——兼谈“斜中寓直”引起的争论》，2006年第4，5期发表《太极本是同根生，何以正俯竟不同》，两文皆质疑吴式拳架前俯和“斜中寓直”。
近来获知，与笔者有同感的人不少，其中不乏当今吴式太极拳界的名家。如吴式掌门人马海龙师在回答“吴式太极拳的“斜中寓正”和“川字步”是怎么回事”的提问时，明确表示：“传统的吴式太极拳是没有这个讲法的，这都是后人提出来的。我认为，太极拳只有中正”。随历史的发展，太极拳也需要发展，丰富和完善，但遵循太极拳根本大法是前提。有说“吴式太极拳一代宗师杨禹廷先生……对于吴式太极拳……做出了杰出的贡献，使得吴式太极拳以其轻静柔化、紧凑舒伸、川字步型和斜中寓正的风格特点，被国家体委确定为主要优秀传统太极拳流派之一……”，本文就其中“斜中寓正”的提法，谈些个人意见。
（一）禹廷老坚持“立身中正”，与“斜中寓正”无关
禹廷老未提过“斜中寓正”，也未把这四字和身体前俯归入吴式太极拳的“风格特点”。现试述如下：
1.理论：禹廷老强调“立身中正”。
《太极拳动作解说》一书曾增删四次，披阅三十七载。直到1961年在北京内部出版时，禹廷老已73岁了。可以说，该书是禹廷老毕生研习太极拳的结晶。
全书继往开来，言简意赅，朴实无华，经久耐读，强调太极拳“总的要求身法不外‘中正安舒’四个字。从定式（即静止姿势）看，自顶至尾闾要保持中正……只有立身中正才能更好的维持身体的重心。……在动势（即运动时），也应注意保持身体中正……躯干：要求立身中正……不能倾斜……以安舒中正符合自然才对……重心稳定与否，绝大部分决定于身体是否中正。如果身体偏斜，重心自然不易稳定……练习推手和盘架子一样……力求‘中正安舒’，‘不偏不倚’……重心稳定与否，绝大部分决定于身体是否中正。如果身体偏斜，重心自然不易稳定”。全书未见“斜中寓正”四字。
2. 实践：禹廷老所授拳架并无前斜。
禹廷老所教与其书所述相同。在笔者受教的十几年中，未听禹廷老说过“斜中寓正”和要求身躯前俯，而是反复叮嘱笔者“无论拳架，还是推手，身体都要松净，要中正安舒”。
从《太极拳动作解说》的152张拳照可看出：主要动作的拳照都无前斜。特别是图10拦雀尾和图41左右搂膝，与近年大幅前斜的吴式获奖者相去甚远。
3. 佐证：禹廷老门人著述和影象尽显中正。
禹廷老门人李秉慈，翁福麟二师以《太极拳动作解说》为基础，增加了诠释，补充了器械部分，改拳照为手绘，重新编著而成《杨禹廷太极拳系列秘要集锦》一书。该书的“杨禹廷太极拳系列套路的特点”一章说：“‘川字步’保持了两脚在地面上基本平行……既保证了立身中正……还能使重心垂直在底面积的最佳位置上……（重心与脚在一垂直线上）”，293页说：“所谓‘松净’，就是周身通体……垂直矗立于地面之上。”
吴彬师任编委会主任，李秉慈师任编委的《燕都当代武林录》，在介绍禹廷老“拳术姿势，动作，理法的独特优点”时，列首要独特优点是“1.
中正安舒。”
北京科影音像出版社录制《一代武学宗师王培生 -
吴式太极拳》，国际文化交流音像出版社录制《太极汇宗》中的李秉慈师，二师尽显拳架中正，并无大幅前斜。
（二）“立身中正”也是吴式拳架之根
自王宗岳师著《太极拳论》申明“虚灵顶劲……不偏不倚……立如平准”要领后，武禹襄，李亦畲，杨澄甫等太极界历代名师皆反复阐述“立身中正”，强调太极拳当“立身中正安舒……不偏不倚，所谓‘尾闾正中神灌顶，满身轻利顶头悬’也”。
三和四代的吴式经典也都倡导“立身中正”，并未记载和阐述“斜中寓正”说法。除上述禹廷老，李秉慈师及翁福麟师的著述外，再补充若干：
徐致一师在人民体育出版社出版的《太极拳全书》里说：“悬顶在术语中叫做‘顶头悬’，又叫做‘虚领顶劲’，是说头顶与地平线应当保持垂直的姿势。”
吴公仪师著《初学太极拳须知》说：“太极拳之动作……先从外表之姿态言……头容正直……拔背是背部向外微凸，使脊柱垂直……《基础八要》曰：中，正，安，舒，轻，灵，圆，活”。
吴公藻师著《吴式太极拳谱》（即《太极拳讲义》）说：“太极拳……其姿势也，中正安舒……不偏不倚，是为中定之气，亦道之本也……顶劲者，即顶头悬，头顶正直……其姿势务求正确，中正安舒……正者，姿势端正……而忌偏斜……如车轴为车轮之枢纽，若使车轴置於偏斜而不适於车身之重心处。则车轮转动，进退失其效用矣。”
吴英华和马岳梁二师合著《正宗吴式太极拳》说：“（一）虚灵顶劲（顶头悬）……做好这一动作的最简单方法是练习时头顶与地平线垂直……（二）尾闾中正……是顶头悬的延续动作，只要顶头悬做好了，脊柱自然会正（中正不偏或不偏不倚）直……拳论上特别提出‘立如平准’，平准就是天平……这样头与脊柱垂直，虚领顶劲自然形成”。
刘晚苍师，刘石樵师著《太极拳架与推手》说：“尾闾正中：太极拳……应‘立身中正安舒，支撑八面’，使‘尾闾正中神灌顶’……
尾闾正中，周身中正……可以免除身体前俯，后仰，左歪，右斜，偏颇失中，否则稍受牵引，就失去重心平衡。”
马海龙师著《太极拳原理之我见》说：“吴式太极拳……具体体现在修炼时必须注意：（一）中正：每一个姿势务求端正，最忌偏斜……上盘则以顶头悬（虚领顶劲）作为纲领。中正即《十三势歌诀》中说的‘尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬’……在修练中必须严格地使自己达到以下的要求：一.中正……务使每个姿势务必达到端正，不能有偏斜的倾向。要使自己达到中正的要求，必须保持‘顶头悬’”。
综上所述：吴式大师们都肯定“立身中正”而不谈“斜中寓正”。
（三）“三斜”要害是“斜”
“斜中寓正”，“斜中寓直”和“斜中寓中”的“三斜”。虽用词有异，但都要求身躯前斜，违背了“立身中正”的根本大法！“三斜”既查无出处，更经不起推敲。其中“斜中寓正”也有“正”字，容易和“立身中正”混淆。现剖析如下：
“立身中正”的“正”就是“中正”，指保持头顶至尾闾呈一垂直线（参见拳照附一）。“斜中寓正”的“正”是“对正”，指头顶至尾闾呈一前斜直线，同在该斜线上的头与实腿前足保持垂直对正（参见拳照附二）。
“斜中寓中”释义同“斜中寓正”，“中”指在……之中，即该斜直线上的头与前实腿的足同在一条垂直线之中。
（四）结论
准确地理解太极拳原则是学好，提高和发展太极拳的根本。如果说，引经据典地阐述过于沉重繁杂。那么，大家可以思考下面两个简单的问题：
1.
为什么如此重要的吴式“斜中寓正”风格特点竟不见杨禹廷，徐致一，吴公仪，吴公藻，吴英华，马岳梁，刘晚苍，王培生，李秉慈，马海龙等吴式名家们的著述，而只是口头流传？这究竟是他们对吴式风格特点的遗忘？还是对“斜中寓正”的否定？难道是他们用心良苦的有意回避？
2. 为什么只有吴式太极拳身躯前斜（含新命名的常式太极拳）？为什么其它四大流派都是“立身中正”？
3. 为什么杨禹廷，王培生，李秉慈，马海龙等吴式名家拳架近乎中正，而近年吴式获奖者拳架却大幅前斜？
4. 现在重新倡导“斜中寓正”大幅前斜的拳架是否背离了吴式前辈们肯定“立身中正”的意愿？
随太极拳日益普及，人们对太极拳了解的广度和理解的深度，早已超越几十年前。当前，身躯前斜的吴式太极拳门生应该否定“斜中寓正”，使吴式与其它各式太极拳一样，统一在“立身中正”之下。
（五）猜想
遥想当年独树一帜的八卦掌宗师董海川只教门徒“走圆”，“老三掌”等基本技术，并未限定八卦掌技术体系，从而给后世留下了丰富八卦掌技术体系的巨大空间，乃至形成了今天两大门六小派，技术内容浩瀚，庞大的八卦掌技术体系。由此想起：难道鉴泉宗师也拟步董公后尘，给吴式门人留下了进一步完善吴式太极拳的余地？
注：《前人学拳笔记》记述：“吴鉴泉先生云：‘1.凡搂膝拗步后脚向前迈进时，前脚不可立起；倒撵猴亦然。身要正，手要斜。’”
笔者录于此，盼专家们辨识真伪。如证实为鉴泉宗师所述，则证明吴式二代宗师也肯定“立身中正”，要求拳架“身要正”了。
