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很多人对梦的现象既感兴趣，又感到困惑。根据上座部佛教，梦并不属于五门心路过程，而是属于微弱的意门心路过程。
因此，梦中的情景通常缺乏理性和逻辑，多数只是一些零碎的记忆片段。做梦有以下四种原因：
一、界的动摇，即四大界动摇。由于胆汁等的动摇，而梦到山崩、地裂、在空中飞翔、被猛兽盗贼追杀等。
二、先前经验，即所谓“日有所思，夜有所梦”。在白天或者以前曾经历过的事情，在梦中以没有逻辑的记忆片段呈现出来。
三、天神影响，即非人报梦。天人为了告知有利的或不利的事情，通过他们的能力来影响人的梦境，例如梦见去世的先人或非人等。
四、前兆，即预兆未来的梦。未来将会发生的或好或不好的事情，能以美梦、恶梦或某种征兆的形式呈现。
在这四种梦当中，第一、第二种梦是不真实的；第三种梦可能是真的，也可能不是真的；
第四种梦通常是真实的。但绝大部分的梦，都是杂乱无章的，皆由前两种原因引起。
天神，有时候能影响一个人的梦境，有时候也能在人清醒的时候，影响人的思维活动。
所谓的非人附体，就是属于这一类的影响。当然，只有福报差的人才会被非人控制，福报大的人多数不会发生。
问：佛陀是否会做梦？
答：包括佛陀与辟支佛在内的所有阿罗汉，都不会再做梦。因为他们已经断除了所有的迷惑幻想，在巴利圣典中，这称为‘远离颠倒梦想’。
问：梦是属于那一种心识？有无可能在梦中，修行止禅、观禅或入定？
答：梦，是由许多微弱的意门心路过程所构成的，梦境一结束立即清醒，这是因为，他又回复了正念。
我们无法在梦中修行止禅、观禅，也无法在梦中入禅定。
当一个人熟睡无梦时，他的有分心（生命相续流）相续不断地生灭。
就人类而言，有分心刹那中的名法，是欲界名法。当一个人做梦时，是微弱的欲界意门心路过程在起作用。
在禅定中的情况则不同，它们是色界或无色界的名法相续地生起，起着作用。
禅定中的色界名法、无色界名法，比梦中的欲界名法，更高超、更殊胜。
禅定中的心，能够深深地认取禅那的目标。而睡梦中的有分心，
只能取前世临死速行心的目标为目标；它无法像禅定心那样，深深地认取目标。
梦中微弱的欲界意门心路过程，只能松散地取欲界的目标为目标；这些是它们之间的差别。
在此，五门心路过程，分别通过看、听、嗅、尝、触，来识知其目标；
那么，独立的意门心路过程，是怎样识知目标（所缘）的呢？
根据阿毗达摩的义注和复注，有以下几个来源：
第一、体验过的：曾经看过、听过、闻过、尝过、触过的对象。
只要通过五门清晰地体验过某种目标，哪怕只有一次，即使过了一百年，这个目标在因缘条件具足的情况下，也可能令有分心波动。
因为受到过去经验滋养过的心，是非常容易受到它们影响的。
无论遇到五所缘中的任何一种，都可以触发一连串的心流，从而识知上千个过去曾体验过的目标，这就是记忆、回忆的原因。
因此，只要我们过去曾经体验过，而且是清晰所缘，意门心路就有能力，把当时的经验提取过来。
当然，这只是提取过去的经验，并非让心回到过去，毕竟这些经验都是过去所缘。
第二、听说的：没有真正见过，只是通过听说而知道。
例如，从报纸上看到某地发生战争，虽然你不曾亲身经历过战争，也不曾到过该地，但还是可以想象出战争的恐怖。
第三、两者：听到一件曾经体验过的事情。
例如，你的朋友说今晚要请你去吃川菜，因为以前曾经吃过川菜，所以立刻能想象出川菜的味道与特色。
第四、信仰：信心可以引发许多意门心路。一个人坚信某样事情时，就会经常想着这个目标。
例如，信教人士相信有神、有菩萨，于是他们会想象出神的威力、菩萨的样子、菩萨的功能，
想象菩萨如何保佑众生，甚至会编造出很多宗教经典和传说。
有个很有趣的现象，许多华人会把某些现象，解释为佛菩萨的作用。
例如，睡觉梦到某间寺院、梦见某某大师，于是，便相信是菩萨在指点他们；
打坐中见到光影、见到菩萨，认为是佛菩萨在显灵。缅甸人不相信菩萨，会认为这些是鬼神现象。
而学过佛法教理的人，则知道这些影像，只是一种心理现象而已。
第五、喜欢：由于喜欢某个人、某样东西或某件事情，心通常会主动地倾向于这类所缘，使之成为意门心路过程的目标。
第六、推理：这是根据已知的、而推论未知的；或者根据已经发生的，来推测将会发生或可能发生的事情。
比如，当看到天空乌云密布，电闪雷鸣，便知道快要下雨了，这是推理。
数学的运算、哲学的逻辑、刑侦的破案等等，都属于推理的范畴。
第七、所接受的观念：一个人所接受的理论、观念、看法，它会影响他的思维模式，
使他倾向于用这类理论、观念，来看待事物和解释问题。
例如，唯物论者和唯心论者，当他们看待同一样事情时，就会有很大的出入。
第八、业力：由于业将要成熟，而成为意门心路的目标。
尤其是人类在临命终时，其过去所造的业，会以业、业相或趣相的形式，呈现在他的六根门之一；
他的心，就能缘取过去所造之业，作为意门心路识知的目标。
第九、神通力：神通心可以识知别人的心，也可以变现出一些对象，成为他人识知的目标。
第十、界的动摇：地、水、火、风这四大界的动摇，在我们体内是经常发生的。
例如，有些人在生病的时候，会看到一些幻象；人们在做梦时，会感觉沉重或者轻盈；
或梦见山崩、大水、大火等等，这些都是由于四界的动摇，而出现的心理幻象。
第十一、天神影响：天神有时能影响一个人的梦境，有时也能在人清醒的时候影响。所谓的‘非人附体’，就是属于这一类。
当然，只有福报比较差的人，才会被那些非人所控制；福报大的人，多数不会发生这种事。
第十二、随觉：通过听闻正法等，而对四圣谛——苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛培养的世间智。
只有圣者，才能如实地知见四圣谛；但是，凡夫也能部分地了知四圣谛。
例如：因为明白苦圣谛，而不生起有身见；因为明白集圣谛，而不生起断灭见；
因为明白灭圣谛，而不生起常见；因为明白道圣谛，而不生起无作用见。
因为明白苦圣谛，而不会认为世间是永恒、快乐、自我的；
因为明白集圣谛，而不会相信世界是由上帝、神佛等所创造的；
因为明白灭圣谛，而不会把落入有分心、禅定境等，当成是涅盘；
因为明白道圣谛，而不会相信纵欲、苦行、祭祀、持咒等，能导向究竟解脱。这些都是随觉智。
第十三、证悟：又作通达，即证悟四圣谛。圣者并非通过五门心路证悟涅盘，而只能是通过意门心路证悟涅盘。
人们不能通过看书、听闻、信仰、推理、想象等，去证悟涅盘；只有通过道果心路过程，才能证悟涅盘。
这些是独立的意门心路过程，识知目标（所缘）的原因。
不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻找机会，从有分心当中出起，以清楚地识知目标。
因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动；以及不断地把心，转向于由于因缘已具足而呈现的目标。
虽然有分心有自已的目标，但它还是倾向于缘取其他的对象。
由于有分心不断地蠢蠢欲动，当某一目标基于某种因缘，而足够明显时；
它就能把心流，从有分心中拉出来，从而成为意门心路识知的目标。
独立的意门心路过程，根据其目标（所缘），可以分为以下六种：
１.根据以前直接体验过的；２.根据以前直接体验再加以推测的；
３.根据听来的；４.根据听来，再加以推测的；５.根据所识知的；
６.根据所识知，再加以推测的，包括相信、观念、随觉、证悟等，也包括通过归纳、推理得来的结论。
以上这些目标，都可以成为独立意门心路所认知的目标。
意门心路过程，是在什么情况下才会生起呢？这些心是不是有为法？它们是有为法！因为是有为法，就必定有它们形成的原因。
也就是说，意门心路过程心要生起，必须具足种种的因缘，而不可能纯粹只是生起、不用依靠条件。
这些意门心路过程的因缘是什么？首先，因为有了心所依处这个色法，才会有意门心的生起。
我们说到“想”，“想”这种心，必须要有物质的基础。
在五蕴世间里，必须有物质的基础，心所依处是它的物质依处；
还要有目标（所缘），同时，它还必须具足意触。
意触可以分为三种：一种是有分意触，有分意触是指，如果没有有分心，意门心路过程不可能生起。
同时，还要有前生意触。前生意触包括两种：第一个速行心的前生意触，是意门转向心；
而第二个速行心的前生意触，则是第一个速行心。因为有了一个心接一个心的灭去，才会有后后的心生起。
同时，还要有俱生的意触；因为心，不可能单独生起，它必须伴随着一定的心所名法。
例如：我们回忆起过去的一首歌，这个时候，很可能会是一种贪的速行心生起；
贪的速行心，如果拥有邪见又有欢喜的话，它就有20个心所；
那么，就变成了一个心，再加上19个心所；这19个心所，就是它的俱生意触。
同时，还必须要有作意。意门转向心的作意，是很重要的。如果没有作意，目标也不可能呈现。
因此，在意门心路过程里， 目标（所缘）
更重要的，是由于心的力量，由于作意的力量，我们才可以把心，转向于目标。
当六种所缘的任何一种，直接呈现于意门，而不是发生在五门心路之后的心路，就称为独立的意门心路。
五门心路识知相应的五所缘：眼门心路识知颜色所缘，耳门心路识知声音所缘，
鼻门心路识知气味所缘，舌门心路识知味道所缘，身门心路识知触所缘。
与意门心路相对应的是法所缘。然而，意门心路除了能认知法所缘之外，还能识知一切所缘。
为什么呢？因为我们说眼睛只能“看”颜色，其实是眼门心路在执行看颜色的作用。
心能不能知道颜色呢？可以！我们自己在心中，就可以想到红色、黄色、蓝色、绿色等。
心能不能知道声音呢？可以！心也可以识知声响，我们能够回想起，以前曾听到的巨响或以前曾听过的音乐。
因此，意门心路过程，可以识知任何对象，包括存在的和不存在的。
即使事实上不可能存在的东西，我们内心也可以想象、虚构出来。
摘自南传尊者的开示
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