《老子修经基础篇》（十六）——为道日损

《道德经》第四十六章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。依照道的法则治理天下，就可以使得国家太平安定，就可以把战马牵还到田间给农夫用来耕种。而不依照道的法则治理天下，就连怀胎的母马也要送上战场，只能在战场的郊外生下小马驹。

老子本章依然论述“战争”的危害性，其中以“马”为意象，来表征战死沙场的生灵，另外谈及战争本身的残酷，老子以“怀孕的母马”都只能在战场上“生小马驹”，来形象说明战争给生灵带来的悲惨局面。此句中“却”字，意为“退回”，“粪”字意为“耕种”，“却走马以粪”即可译为“退回战马去田里耕种”。在众人的印象中论“耕地”自古以来都是“牛耕”为主，对于“马耕”可能很多人都鲜有所知。

老子生于春秋战国年代，从历史记载上来看，老子应该是第一个提到“马耕”这种社会生产形式的人。在其后就是西汉，也有过“马耕”的相关史料记载，根据《盐铁论》卷三《未通》记载称，“农夫以马耕载”、“行则服轭，止则就犁”，意思是说“农夫用马来耕地”、“行军打战时用以拖拉战车，打完战后就用以耕犁”。所以说“马耕”确实是古代一种生产形式，这也能说明，古人对于“马”，不仅仅是用于战争，也用于农耕。因此老子在此借马的“处境”来论述“天下有道”和“天下无道”时的差距，警醒统治者，应该安守天下太平之道，实行无为之治。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。最大的祸患是不知足，最大的过失是贪得无厌，因此只有知道满足的这种满足，才是永远的满足。此处可类比于《道德经》第四十四章“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”，道家对于“知足”看得十分重要，有道之士抱朴子曾说；“知足者则能肥遁勿用，颐光山林”，知足的人往往能够隐遁不被他人所用，韬光养晦于山林之中。这正与老子所提倡的“清静无为”相契合，不争不显才能够保全自身，不贪不念才能永久满足。

《道德经》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。不出门户，便可以知道天下大事；不望窗外，便可以认识到日月星辰的运行规律。他向外奔走的越远，他所知道的道理也就越少。常言道“秀才不出门，能知天下事”，此句表面上是在夸赞秀才的知识渊博，实质上是在强调“读书”的重要性，但此章老子并没有提到“读书”的相关理论，甚至整部《道德经》对于“读书”修身也并未多提，反倒强调“绝学无忧”、“绝圣弃智”的观念。

当然老子并不是反对读书做学问，而更是强调一个“自然”的状态。古往今来，读书做学问的人，有几个是真正不为名，不为利，而只是为了“做学问”而做学问的呢？当读书做学问演变成为功利性的目的时，那就丧失了其本质所在。因此老子在本章论述的“不出户、不窥牖”而能知晓“天下”和“天道”，主要还是来自于修行者自我内心的观照，也就是“悟道”的过程，一个人若真能达到“清静无为”的地步，他便能够抓住事物运行的基本规律，所谓“触类旁通”也是这么个道理。悟透“大道”，并不需要走多远的路，走的越多，看的越多，反倒越会迷惑，一个不会总结的人，经历再多也是无用。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。所以圣人不出行却能感知，不察看却能明晓，无为却能成功。此处的“名”通“明”，意为“明晓”。根据老子“多则惑，少则得”的观点，圣人的修行不会执着于“物”，而是应从于“道”，世人弄不明白事情发展的根本，执着于空相做了很多无用功，而圣人回归本心，体悟万物，找到万物根本的法则，则本立而道生。

《道德经》第四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。求学要一天比一天增加见识，求道要一天比一天减少智巧。减少再减少，一直到“无为”的境地。老子在此将“求学”与“求道”做了绝妙的对比，他认为“知识”这个东西，是需要一天天慢慢累积的，快不得也慢不得，而“道”这个东西，想要弄明白它，必须通过减损的方式去实现，这里减损的东西是缠绕在我们心上的“欲念”和“情感”。

老子早在《道德经》第十九章便提到“见素抱朴，少私寡欲”，道体并非是实体，而是运行于冥冥之中不可名状之物，只有用我们的智慧才能看见它的“大象”、听到它的“大音”。当我们内心真正摆脱了“物欲”的捆缚，我们就能够达到“清静无为”的境界，从而掌握住了万物运行的核心法则，就能达到“无所不为”的地步。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。治理国家的人，要经常以不干涉人民生活为根本，如果经常以繁苛政令扰害民众，那就不配治理国家了。此章可照应于第十七章“太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”，真正好的统治者，应该是不为百姓所知的统治者，百姓都甘愿臣服于这样的统治者。

综上三章，老子分别论述了“知足常足”、“不为而成”以及“为道日损”。在第四十六章，老子以“马”为意象论述了“战争”的惨痛，借此表达自己对战争的厌恶，同时也警醒统治者要知足、无为；在第四十七章，老子叙述了“知天下”和“见天道”的方法，不是“出户远行”也不是“窥望窗牖”，而是回归本心，内求诸己；第四十八章，老子对比提出“为学”和“为道”的不同方法，重点强调“无为而无不为”的治国理念，倡导君主“以无事取天下”。