|
天地确实很大，承载的事物千差万别，但在要求保持自己的自然本性这个方面，却是完全一致的；万物种类真是繁多，每一类的发展都有其特定的方向，但在希求维护内部和谐稳定这一点上，却是全都一样的；黎民百姓虽然人数众多，还各有自己的个性，但却都把君主奉为自己的主人。至于谁人成了君主，根据确实在于他德性好，但他终于做了君主，必定还有偶然因素的作用。所以历来的传说是：在远古时代，不管谁当了君主，都不是他自觉争取的结果，只是因为他德性好又得天助。 要知道，从道出发（也即从考察对象自身本性出发）去看君主的政令，那就天下所有的君主都具有正当性；从道出发去看君臣的名分，那就君主和百姓之间的道义关系完全是光明正大的；从道出发去看官员的才能，那就天下任何一个做官的都有政绩；总之，从道出发泛观一切，就该说天下万事万物都莫不具有它名下应有的一切。 行事符合天意，就是有道；不违地的意志，就是有德；奉行的原则对谁都适应，就是有义（公正）；居上位管理众人，就是办理政事；才能有所专精，就是有技能。反过来：发挥技能是为了办好事，办好事是为了伸张道义，伸张道义是为了表现德性，表现德性是为了符合道理，符合道理是为了达于天意。 所以说：古时候的君主可以称为“畜天下者”，他无所欲求，天下百姓反而丰衣足食；他无所作为（不管束民众），民众反而都自动向他看齐：真可谓“渊静而百姓定”。这也就是《记》书中说的：“通晓大道，万事可成；无心索取，鬼神敬服。” 夫子说：“道，是覆盖又承载着世界万物的，真是浩瀚宽广啊！所以（以得道自许的）君子不可以不去除一切杂念，要务求做到：用无为的态度待人接物：这叫做尊重天性；用无为的态度评人论事：这叫做修养德性；对人怀着爱心并且乐于助人：这叫做仁爱；能接纳别人的不同意见：这叫做有气度；行为不乖张暴戾：这叫做宽厚；面对任何诱惑都不动心：这叫做富足。因此还要德操坚定：这叫有纲纪；要让自己的德性受到普遍赞扬：这叫有建树；要处理任何事情都遵循道的原则：这叫修养到家；要不因外界环境的变化而稍有消沉：这叫完美无缺。君子达到这十个方面的要求了，就会心里只有事业，志向至为高远，做事雷厉风行，众人望尘莫及了。这样，就会像是已经藏黄金于大山，沉珍珠于深渊的人了，就会再也不贪恋财物，不追求富贵，不以长寿为乐，不以短命为哀，不以显达为荣，不以贫困为羞，不把举世之利看作是自己应得的份额，不以为做了天下之王就是自己处在足以向人炫耀的地位了；总之，就会明白万物齐一，死生无别这个大道理了。 夫子还说：“道的居所幽深隐蔽，品质高洁澄明。因此，就像不怀着虔诚之心奏着钟磬之乐求神神明就不会赐福一样，（其实，钟磬虽能发声，不去敲它它也不响的），不诚心向道也决不会得到道的教诲的，谁都不可能强求于它。 “ 有最高德性的人，总是率性而为，以纠缠于繁琐俗务为耻，处事总是从本性真情出发，智慧则与神明相通。因此，他的德性极其宽广，胸怀至为坦白，而且不管对谁都一样。惟其如此，不合道义的地方就不会有他这个人，不合道德的行为就不能显示他的本性；质言之，无论何时何地，他都是完全按本性真情行事，他只求建立德行，以求彰明道义。这样的人还不是最有道德的人吗？他的胸怀是多么宽广啊！所以只要他一出现，只要他一行动，民众就立即响应，跟随他奋勇前进！——这就是有最高德性的人。 “道，看上去是那么幽微深远，听起来是那么寂静无声，但正是在幽深之处才见到它的光明，在寂静之时才听到它的的回声。要知道，事物的实在内容就是藏在它的幽深而又幽深的地方，事物的真正本质就是在玄妙而又玄妙的时候才会显现。所以，道与人相接相通的特点是：总是在人极其穷困潦倒之时才去满足人的需求，在人时运最佳志满意得之时，却劝阻人停下来歇宿几天，修整一下。” 尧在华国游览，华国的封人对他说：“啊，圣人！请接受我的祝福吧。我祝圣人长寿。”尧说：“用不着长寿。”“那就祝圣人富有。”尧说：“也用不着富有。”“那就祝圣人多生儿子。”尧说：“也用不着多生儿子。”那封人就说：“长寿、富有和多有儿子，这是人们一般都有的愿望，您却不希望得到，为什么？”尧说：“多个儿子就多一层忧惧，多有财物就多有麻烦，长寿就会多辱，这三者都无助于培养德性，所以我都不想要。” 唐尧治天下时，伯成子高作了诸侯。尧把帝位传给了虞舜，虞舜又把帝位传给了夏禹。（夏禹登上帝位后，）伯成子高辞掉诸侯，做了种地的人。夏禹前往拜望他时，他已经在地里干活。夏禹快步赶去，站到子高的下方，问他道：“当年尧帝治理天下时，先生您当了诸侯；尧把帝位传给了大舜，大舜把帝位传给了我，先生您就辞掉诸侯来种地了，请问您这是为什么？”子高回答说：“当年尧帝治天下时，根本不必奖励，百姓就努力干活，完全不搞惩罚，大家就怀敬畏之心；现在呢，尽管您大行赏罚，百姓却还是表现得不仁不义，社会道德风气从此衰败了，刑罚从此建立了，这意味着从此以后，天下要开始大乱了。先生您该走了呀！请不要耽误我干活！”说完就低下头继续耕地，并不回头看一眼夏禹。 在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”，而没有“有”，没有“名称”；在元气萌动之后，大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”，便开始产生，这就叫做德；无形的道有阴阳之分，但又浑然一体，这就叫做命；道在流动的过程中，稍有滞留就会产生出物，物产生之后便各自具备不同的生理形态，这就叫做形体；形体守护精神，各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养，就可以返归自然德性，德修到完美的程度，就可以与泰初的境界浑通为一体了。同于泰初就能使心境虚空，虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界，说话也就能像鸟叫那样出于无心，能与鸟叫相合，也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹，就若愚迷，又若昏聩。这就叫做深玄之德，也就完全顺从泰初自然之理了。（抄自《方注》） 孔子问老聃道：“有人研修大道却好像在有意背逆大道，竟然认同不正确的观点，接受不合事实的说法。例如“辩者”就说过：‘坚硬和白色相互分离，这如同悬在屋檐下的东西，是明摆着的。’这样的人就可以称作圣人了吗？” 老聃回答说：“这种人不过具有小官员的伎俩，可以做点费力劳神的事罢了，况且虎豹身上的花纹会招引人来捕杀它，猿猴正因为它动作敏捷才招人用绳索来套捕它（像这样的人，哪能称为圣人呢？）孔丘，我来告诉你一个你听不到又说不出的道理吧，那就是：大率说来，有脑壳有手脚但没有头脑没有耳目的人，是很多的，这样的人中赞誉大道并且真正得道的，则几乎一个也没有。一个人的沉浮、死生和窮达，确实不是他自己能够决定的，但如何研修大道，却在于人自己。真心治道的人必然既忘记了人，又忘记了道；这叫做忘己。忘己之人，那才真可以说是与大道融为一体了。” 蒋闾葂拜见季彻时说：“鲁国国君曾经对我说：‘请指教。’我推辞不了，就把我的看法全都向他说了；我不知我说得对不对，现在说给你听听（请你批评）。我这样对鲁君说：‘您要是做到了待人恭敬，行事节俭，又选拔办事公正、非常敬业的人做官，并且一点不偏袒谁，老百姓谁还敢闹事呢？’” 季彻听了后微微一笑，说：“像你说的这种话，对于帝王那种德性的人，只会像螳螂奋臂挡车轮一样，起不到任何作用的。他还一定会怀疑，要是按您说的那样去做，他将是自己把自己置于危险的境地，因为（他知道，）他的“宝座”财物太多了，（一旦他按您说的去做），想到他宝座那里去（揽财）的人就会汹涌而至。” 子贡曾到南方的楚国游历，回晋国经过汉阴地区时，看到一老人正在菜园里整地开畦：想挖条水沟通到井边，同时又抱着水瓮取水浇地，显得非常吃力，但功效很差。子贡就对他说：“如今有一种器械，一天就可以浇灌上百个菜畦，费力很少，功效很高，老人家您不想试试吗？” 那位老人抬头望着子贡，说：“那是怎样一种装置？”子贡说：“是将木料加工制成的，后重前轻，用它提水就像从井中抽水似的，水会快得像焼开了一样往上冒，名叫桔槔。”那老人听了，立刻面带怒色，笑道：“我听我的老师说过，凭智巧发明器械的人必定做过别有用心之事，做过别有用心之事的人对人必定怀有不良动机，而一个人心中存有不良动机，那就不会保有虚静的心境了；不保有虚静的心境，就会心神不定；心神不定的人，那是不可能得道的。你说的那种器械，我其实不是不知道，只是羞于使用罢了。”子贡听了，满面羞惭，就低下头来不做声了。 过了一会儿，那位老人问子贡：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”老人说：“你莫非就是那个广泛学习企图冒称圣人，欺上媚俗以求赢得众人崇拜，自奏悲歌向天下卖弄名声的人？你这是在抛舍神志，自毁形骸啊！你恐怕也就是这番德性吧！你连你自身都治不了，哪还有时间有精力治天下人呢！你走吧，不要呆在这里耽误我做事了！” 子贡大感惭愧，神色顿改，怏怏然，茫茫然，走出三十里外才恢复常态。有个弟子问他：“老师您刚才碰到的那个人是干什么的呀？您为什么听了他后来说的那番话之后就样子和气色都变了，还这么长时间都恢复不过来？”子贡说：“我本来以为，我的老师孔丘是天下最为高明的人，不知道竟还有这样一个人。我从孔丘老师那里听到的，是事情办不办是要务求正确恰当，功效则要力求最大化，就是说，要争取用力少而收效大。这就是圣人之道。今天看来并不是这样，（这个老人让我明白了，）持守大道才会德行完备，德行完备才会身体健全，身体健全才会精神饱满，而精神饱满才是圣人之道（的根本要求）。践行这个意义的圣人之道的人，可说是寄托形骸于世间，跟民众打成一片，但不在乎自己究竟要干什么。他们真是茫然一无所求，纯净得一尘不染啊！这样，他们哪还会关心功利机巧之类的事？这样的人，不合于他志趣的东西，他决不会去追求，不符合他心意的事情，他更不会去做的，即使天下人都赞誉他，而且赞誉的内容符合他的实际，他也不屑一顾；即使全天下人都毁谤他，而且全是污蔑不实之词，他也不予理睬。因为天下人的毁谤和赞誉，对于他是既无增益又无损害了。这种人才是全德之人啊！（据此看来，）我只能称作屈从于外界功利的世俗小民了。” 子贡回到鲁国后，把灌园老人向他说的话告诉了孔子。孔子说：“那是个奉行混沌氏之道的人：他们只追求内心浑然统一，不感到有另外的东西存在；只进行个人的修炼，不理睬外在世界。这种人明澈纯素，自然真朴，体悟真性，抱守精神，优游自得地生活在世俗的人们中间；对这种人，你当然会感到惊异的。况且浑沌氏之道，我和你怎么能够完全了解呢？” 谆芒准备到东边的大海去游览，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问他道：“你打算去哪儿？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海呀，是怎样往它里面注水它都不会满溢，怎样从它里面舀水它都不会干涸的（神奇之物），所以我想到它那里去游历一番。”苑风就说：“那么，先生您不想关心一下天下百姓吗？请您给哦说一说圣人之治是什么意思。” 谆芒说：“圣人之治吗？那就是对民众实施管理和教化都合宜得体，选拔和推举官员时总不遗漏贤能之人，处理问题之前总是先把事情原委真相了解清楚，然后采取适当的举措，执行政策法令总是以身作则，因而天下人都自动效法他；这样，他只要招一下手，或者使个眼色，四方的百姓就无不立刻奔向他指定的目标。这就叫圣人之治。” 苑风说：“请您再讲一下什么叫德人。”谆芒说：“德人，就是在家时什么也不考虑，外出时没有任何谋划，又总是毫不隐瞒自己对人对事的是非美丑评价；天下人人都喜悦高兴时，他才也显得喜悦高兴；天下人都丰衣足食时，他才显得安心快乐。他总是怅怅然，像婴儿没有了母亲一样；又总是茫茫然，像行路人迷失方向找不到道路了一样。他总是感到财货有余，却不知道它们是从哪里得来的；还总是觉得饮食取用充足，却不知道它们是从何处得到的。这就是德人的表现。” 苑风说：“请再告诉我什么是神人。”谆芒说：“神人往来乘坐的是光亮，因为他称许的是无形无迹。这叫做照旷。神人可以奉献生命，付出自己的全部真情，只求天下人人快乐，谁都无需为尘世俗务奔忙，每个人都回复到他的自然本性。这叫做混冥。” 门无鬼与赤张满稽在观看武王伐纣的部队时，赤张满稽说：“（周武王）还是比不上有虞氏啊！所以他不能不使天下人罹受这种祸难。”门无鬼说：“有虞氏是在天下到处都太平了才开始当天子治理天下的呀！难道是天下发生了动乱之后，由他将乱世治为治世的吗？” 赤张满稽说：“天下到处都太平了如果属实的话，那还用得着请他有虞氏出来治天下吗？不过有虞氏施治倒是有其特点，那就是有人头秃了，就给他弄个假发，有人病了，就帮他找医生。可孝子拿药物给慈父治病，尽管面容憔悴，心情沉重，圣人还是会羞辱他的，（因为他没有做到让父亲不生病）。要知道，在至德之世，是既不推崇贤才，也不重用能人的：居上位的国君如同在树上飘摇的高枝，黎民百姓像是在地上奔跑的野鹿，（二者互不相干）。因此，那时候，人们都行为端正，却不知道有什么义不义；大家都相互友爱，却不知道有什么仁不仁；人人敦厚老实，却不知道有什么忠不忠；谁都办事得当，却不知道有什么诚信不诚信；所有人都像个傻瓜似地相互使唤，并没有人觉得得到了谁的恩赐。因为这样，那时人的行为无论怎样都不会引起他人的注意，无论做了什么事情都不会受到后人的传颂。” 孝子不奉承父母，忠臣不谄媚国君，这理当是臣下、儿子尽忠尽孝的最高表现。（这个观点要是得到普遍认同，那就会）谁要是父母说什么都加以附和，做什么都加以称赞，世俗就会称他为不肖之子了；谁要是君主无论说什么都迎合，无论做什么都颂扬，世俗就会说他是不肖之臣了。但我不敢说必定如此。（看来，上述推想不切实际，因为事实上，世人并不是认同某个道理就一定践行之，例如，）对于（那些）世俗认为对就跟着说对，世俗认为好就跟着说好的人，世俗却并不称之为谄谀之人。要知道，如果那些人是对的，那就要说世俗的观点本来就比父母之言更应得到遵行，比君主的旨意更应得到贯彻了（，但世人并不认为是这样）。（又例如，人们往往）别人说自己有过谄媚讨好的表现，就勃然变色，别人说自己做过阿谀奉承之事，就愤然改容，可对于一辈子都只会谄媚的人和一辈子都只会阿谀的人，以及总是用种种花言巧语媚众邀宠的人，却从来就不予半点指责。（再如，）（人们）还常常刻意打扮自己，以期显得很有风采，还不断装腔作势，以求取悦大众，却不承认这是在谄媚和阿谀；或者自己既与这样表现的人为伍，同他们沆瀣一气，却又不把自己看作就是大众的一员。（像上述这类表现，）真是愚蠢极了。但承认自己蠢，并不是最大的蠢人；承认自己有困惑，并不是陷入困惑最深的人。陷入困惑最深的人，是一辈子也不会醒悟的；最大的蠢人，是一辈子也不会明白的。三个人一起赶路，只有一人迷失方向，还是可以到达所要去的地方的，因为迷路的人毕竟是少数；若有两人迷失了方向，就会走得劳累又达不到目的地了，因为迷失方向的人占了多数。在今天，则是全天下人都迷失了方向，所以我即使祈求上天指点并且得到了回应，也无可如何了。 真是可悲啊！ 高雅的音乐是不可能得到世俗人欣赏的，他们只在听到折杨、皇华之类的民间小曲时，才会格格格地发笑。同样地，高深的道理不会被人普遍接受，真有洞见的观点很难普及，因为它们一定会被流俗的说法埋没。三人同路，有两个人因迷失方向而不肯走了，那就不可能到达想去的地方。在今天，可说是全天下人都迷失了方向，所以我即使祈求上天指点并且得到了回应，又能怎样呢？ 明知不可能办到却强求办到，那只会是增添一个迷误，所以不如采取根本不追问道德责任的态度。不追问了，还会有谁同我共忧患呢？——长相十分难看的人半夜里生下孩子，赶忙拿灯来照看，惶惶然，生怕孩子像自己。 百年的大树，剖开后做成酒器，再给它绘上青黄二色的花纹，剩下的余料都被抛入沟中。拿制成的酒器同沟里的余料相比，自然有美丑的差别，但在失去了原有的本性这一点上，二者是一样的。夏桀、盗跖与曾参、史鱼，从行为的道义方面看确有差别，但在都失去了人的本性真情这个方面，他们其实是一样的。导致丧失本性的情况有五种：一是五色乱目，以致看东西不清楚；二是五声乱耳，以致听声音不清楚；三是五臭薰鼻，以致鼻塞闻气味不灵；四是五味浊口，以致口舌辨味不灵；五是取舍滑心，以致性情浮躁，心神不宁。这五种情况，都有害于人的天性，可杨朱、墨翟竟然大力宣扬他们的观点，说是即使如此，人也仍然有所得。这当然不是我说的“得”。“得”了之后反而为其所困，也可以说是“有所得”吗？如果说可以，那么，斑鸠被关在笼中，也可以说是有所得了。取舍于声色，以致于内心像堆满了柴草一样难过；穿戴着皮帽、羽冠、朝板、宽带和长裙，以致全身心被捆绑了似的动惮不得，像这样地心里充满柴草栅栏，身上被绳索层层捆着，却瞪着大眼在绳索束缚中呼喊自己有所得，那么，犯人被反绑着手并且手指还被刑具夹着，以及虎豹被关进了兽监，也都可以宣称为有所得了。 分享： |
|
|
