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《礼记 大学》中说： “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 可见儒家思想认为要想成就一翻事业，做一个有才能的人，首先应该做的就是格物致知。 按说这么重要的一个理论，儒家典籍应该多有论述才是，但奇怪之处就在于，遍翻先秦古籍，不要说论述，连相关的词汇也没有出现过。即便在《礼记大学》中，除此一段，也再无进一步的阐述。这就使得后世近两千年对格物致知的见解各异，争论不休。而原文的本意也成了千古谜局。 单从字面分析格物致知格：穷尽的求索。 物：一切的事物和现象。 致：得到，求得。 知：知识，这里理解为事物的本质，本源可能更贴切。 合在一起的意思就是对事物进行深入的研究，从而了解事物的本质。换成现代语言就是透过现象看本质。 但是问题远没有这么简单，千年来围绕“格物”与“致知”，古今大贤们进行了一场哲学大讨论。 “格物致知”——唯物？唯心？格物致知最早由东汉的郑玄做过注解，郑玄说： 格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。 郑玄把“物”解释为“事”，“知”解释为“内心”，他认为你所遇到的是好事还是坏事，取决于你的内心，你总往好处想，那么就有好事发生，反之亦然。 这是一种较唯心的观点，自宋以前，是主流的见解。 从宋代以后，对“格物致知”的争论就很多了，影响较大的是程颐，朱熹。 程颐： 格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。 程颐把“物”解释为“理”，“知”解释为知识。他认为万事万物都有其理，穷究其理，就能获得知识。后来的朱熹也继承了这一观点。这是一种唯物的看法，较为现代人所接受。 王阳明与竹子的故事说到“格物致知”如果不说说王圣人就太不合时宜了。 王阳明早年非常尊崇朱熹的儒家学说，对程颐朱熹的“格物致知”的观点深信不疑。以为只要格物，就能致知，而后止于至善，于是便对着竹子看了七天七夜，岂知非但没有致知，反倒致病。 而后王阳明恍然大悟，他认为不同的事物都有着不同的规律，人的生命是有限的，怎么可能掌握所有事物的规律。但宇宙间万物一定是有其共同遵循的“道”的，那这个“道”是什么呢？王阳明认为这个“道”就是自己的内心。 物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。 致知云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓'是非之心，人皆有之'者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。 这里，王阳明认为“物”为“事物”，“知”为良知。简单来说，阳明公认为格物致知的真实意思是：认清了自己的良知，就能够存善去恶。 就我个人认为，阳明公的思想或多或少受到了禅宗观念的影响。 止于至善关于格物致知的观点论述还有很多，包括现代的许多大家。限于篇幅和个人能力，无法一一介绍。无论哪种观点，只要我们能恪守良知，勤于思考，自能修身 齐家 止于至善。 |
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