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我是德元空道，人的心境太容易受到外界的干扰，恶人受恶欲之心的牵引而做恶事。普通人也可能因为，执着心，愧疚心等等，而使自己陷入痛苦，而无法自拔。求心安即保持一颗安定清静的心，不因外届的打击和诱惑而摇摆不定。不过于狂热地去追求心外之物，能够做到这一点并不容易。圣人无善无恶，只有无有作好，无有作恶，不动于气。语出王阳明。如果人对于外界的事情心有挂碍，并由此而生出来懊恼，欢喜，那么 。 大德 王阳明 这颗心就失去了它的本来面目。王阳明的弟子曾向王阳明请教：为何天地间的善难以培养，而恶却难以去除呢？王阳明认为因为人心中有善恶之念，这善恶之念引发好恶之心，这好恶之心才导致人们为善或为恶。王阳明在回答中举出花草的例子。当人们想赏花的时候，就认为花是好的，而它周围的杂草就是恶的，因为那些杂草影响了赏花儿的效果。 赏花 时对杂草的同认知 而当人们要用那些杂草的时候，则又认为杂草是善的，因为此时杂草于我们有用，我们大多数的时候都是因外物的牵引，影响我们的好恶之心，来决定我们的善恶之事的。好恶之心决定善恶之事，那我们心的善恶到底由谁决定呢？此时要提到着相，什么叫着相，我们的心着在花草的这个相上的时候，花草有意义，但我们的心没有着在花草这个相上的时候，花草无意义，花草的意义由我们的心来决定，此时可能会有朋友觉得这很正常啊，我们注意花草的时候，我们才会在思维中有花草啊，我们没有注意花草时， 杂草的意义 我们的思维中当然没有花草啊，此时花草当然对我们没有意义啊。这就是问题的关键，我们日常生活中着相的习惯已经深入骨髓，而且，我们大多数情况下觉得这是很正常的事，大家不都是这样吗？有什么不对吗？也正是这种从众的心理更加加深了我们的认同，因为这样安全。我们要安全大概就是因为内心有不安的成分吧。这些不安的成分从何而来呢？因为着相，我们不妨尝试一下，当我们的思维中如果没有任何相的时候，我们还可以思维吗？ 过度思维带来的焦虑 还需要思维吗？需要强调的是，思维只是工具，思维可不是生命本体，不思维不会失去生命，思维过度会有生命危险，思维是我们应对世间生存的工具，没有思维状态的具体分析就是，我们头脑中没有任何事情的分析，没有任何语言的思考，没有任何声音的回荡，没有任何具体的物体形象，也就是说，没有任何我们生活中具体的相，我们有没有尝试过这种没有任何印象声音的时候，我们是什么样的状态，如果回答：就是个清清静静的，就是个了了分明。 禅修 回到内心最本初的状态 那么恭喜你，你与禅宗有福缘，这就是禅宗的特色，于无念中体悟自心，不被任何外物牵引污染。此时的心是干净的，此时就是王阳明指出的，当我们心中无善无恶的时候，不去区别的时候，就是我们的本心显现的时候。内心清清静静的状态，就是禅师用来开导学人的方便法门，我们日常的心是粗重的，在佛家看来还属于粗妄，佛家一般把这种妄想，忘念分为三类，第一类就是粗妄，第二类是细妄，第三类是微细流注。 大善知识 开示 我们大多时候是在粗妄的状态，但当我们理解传统经典的时候，或是受善知识开导的时候，我们的心会安静许多，此时用一些方法可以使我们达到细妄的状态，进入细妄的状态，我们会感觉身心从未有的清净，这就是福缘，至于进入到可以鉴别微细流注的状态，那是需要一定的修持的，就不仅仅是嘴上说说的那么简单了，那已是半只脚踏入见道位的修行者了。 |
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