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开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧经文：以辅万物之自然而不敢为。此句经文再申无为法则，但有了一点变化，对无为的界定更为清晰。无为是“辅万物之自然”，王弼解读为“因物之性”，人修行有了证量，玄同万物之自然本性，顺势而为，这就是无为。“不敢为”者，就是不敢有心为。后世文化精英对无为的解读从此句流出来。 河上公注有王弼注没有的含义。经文：民之从事，常于几成而败之。河注：“民人为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满，而自败也。”世人为事，大功即将告成，却开始贪位好名，骄奢淫逸，最后导致失败。 经文：慎终如始，则无败事。河注：“终当如始，不当懈怠，”就是佛教的精进。 经文：是以圣人欲不欲。河注：“圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人于伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德也。”圣人所欲正是世人所不欲。世人欲彰显自己，圣人却欲隐藏自己；世人欲奢太华丽，圣人却欲质朴；世人欲好色，圣人以德为欲。 经文：学不学。河注：“圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。”圣人学世人不能学的。世人学智巧诈伪，圣人学自然无为；世人学如何治国，圣人学如何修心守道。 经文：复众人之所过。河注：“众人学问，反过本为末，过实为华。复之者，使反本也。”众人学问，是离本向末，离实向华。复之者，就是返本。王弼注《易经》复卦的彖辞，同样说“复，返本也。”但今人都把此句经文错解为“修复众人所犯的过错”，甚至认为复前少一个“不”，应读为“不复众人之所过”。 释德清注释是从修心来解读。释德清注：“此释上章‘图难于易，为大于细’之意，以示圣人之要妙，只在为人所不为，以为学道之捷径也。治人事天工夫，全在此也。”此章与上章是姐妹章，经义相连。元吴澄把六十三、六十四合为一章，就是因为经义一贯。 为不为是学道之要妙，转凡成圣的关键。修行应该在一念未生之时，此是几微，凡夫不觉，故错过最佳时机，导致修行没有成就。圣人心流灵敏之极，如同锋利的镰刀，无有入无间（廉而不割），“未兆”时按住此心，使之如如不动。 “安”即如如不动，“谓圣人寻常心心念念，朗然照于一念未生之前，持之不失。此中但有一念动作，当下就见就知，是善则容，是恶则止，所谓早复。”圣人对自己的心流朗然玄照，一丝不挂，完全呈现在光天化日之下，几微之动尽在掌握之中。一丝恶念及时刹车，一丝善念善加养护。 凡夫懵懵懂懂，不知内心念念迁流，恶念纷飞，等到恶念转大，自己已经无力控制，成为恶念的奴仆，被恶念牵东往西。凡夫的可悲就是没有在几微时觉察恶念已起，正像癌细胞刚生时没有觉察，最后等到癌症晚期，失去治愈的良机。所以孔子说“知几其神乎！” “此中下手甚易，用力少而收功多。”在未兆几微时用力是最易成功的。“未兆，即未起。此中喜怒未形。”谋不是机谋，而是戒断，如同切除癌细胞。“为、执二句，言常人不知著力于未然之前，却在既发之后用心，为之则反败，执之则反失。”经文“为者败之，执者失之”，就是说已经错过几微之时，无力回天。 “常人不知在心上做，却从事上做，费劲许多力气，且每之于几成而败之。”机心是修行的大敌，圣人在心上用功，常人在事上用功，所以常人“几成而败”。以为禅师问弟子：“牛车不走，你是鞭车还是鞭牛？”车是事，牛是心。牛车要行走，只有鞭牛鞭牛鞭车。 经文争议。今人陈鼓应、高明都认为“为者败之，执者失之”与上下文不协，是二十九章的错简重出。前后二章的五句正反句“为无为，事无事，味无味，欲不欲，学不学”及后文的“知不知”都是老子的修心无上密诀。 为无为统领全体所以“为者败之，执者失之”。执着的概念是老子首先提出来的，执表示人心的顽固性。深而言之，为是为其事，执是执其功。 “学不学”不作“学习众人不学的”解，而是戒断世人天生的攀缘天性，世人称为学，实际就是向外攀缘。“学不学”就是戒断众人的好学天性，不再向外攀缘。所谓针尖对麦芒。“复众人之所过”，不作“补救众人的过错”解。 所过的过是动词，不是名词，是经过不是过错。“其出弥远，其知弥少”，（四十七章）世人顺着为学之路愈走愈远，不知返本归根。复就是返本归根，要修行人从众人所经过的路上原路返回，返回自己的本。复是原路返回。 |
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