大多数汉字都包含有多种意思，“中”也不例外，相信大多数人看到“中”字的第一反应就是“中间”的意思，看到某人说自己“守中”，第一反应都是这个人是不做出头鸟，两不得罪的折衷主义者，中间派、骑墙派、人云亦云、毫无原则等等；再或者，会想到“中庸”，当然，同样还是在这层意义上理解。不讳言，古人说“中”，在某些方面也确实有这一层意思。但在古籍中出现的，更多的是标准、原则的意思。“中”或者说“用中”的思想早在孔子之前就存在，儒家的“中庸”说是孔子首创，经由儒家弟子，尤其是《中庸》一文的作者子思充分发挥而成，在根据前人“用中”的思想基础上加以完善，演变出来的一种建立在儒家人性论上的道德论、政治观，一种思想方法。 “制百姓于刑之中”，“明于刑之中”，“罔非在中。”“咸庶中正。”等都出自《尚书·吕刑》，这里面出现的“中”都是指刑书所制定的标准，指执行刑罚时要合理，不枉不纵。这是古人在“用中”上的一个缩影。这里的“中”是原则，是标准的意思，这里的标准就是刑书，也就是法律。如果没有这个标准在，那“过”、“不及”、“偏”、“倚”又怎么判断？更何谈“折中”？ 因为“中”的这层符合标准的意思，古人有的时候直接就以“中”做标准用，如“立中制节”，这里“中”、“节”是同义，都是标准法度的意思；另外还有一个字也跟“中”同义，如以“士也罔极”谴责人无原则，反复无常。郑《笺》曰：“极，中也”，这里的“极”同样是标准的意思，这个“极”字不是只在《诗经》里与“中”同义；“皇极”出自《尚书》，“皇”者，君也、美也、大也，“极”者中也。“皇极”通常训为“大中”，也就是大原则、大标准的意思。 专习《尚书》、被誉为“往往发明先儒之所未及”的南宋学者蔡沈的《书集传》云：建，立也。极，犹北极之极。至极之义，标准之名，中立而四方之所取正焉者也。说明不论政治、道德行为都必须符合“皇极”的法则，否则即为“偏”、“陂”，而反对“偏”、“陂”也必须在标准、原则之下，而非只凭自我喜好，乱扣帽子，强入人罪。 而儒家的“中庸”学说正是保留了前人这种“用中”的思想之余更进一步的阐述和发展，其最核心的内容就是加上儒家“以仁为里，以礼为表”的伦理道德观来具体化“中”的标准。认为“中庸”是一种极其难能可贵的品质。“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。 儒家赋予“中庸”的标准具体表现在“中道”、“中时”、“中说”、“中事”等各个方面。 “不得中道而与之，必也狂狷乎”，这里的中道自然不能解为道路的中间，而是合乎于道，恰当、适宜、符合的意思；“大匠不为拙工废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”为了更好的解释“中道”，孟子还举例说明了“中道”就是要象工匠做工要中于绳墨，射手调弓要合于彀率一样，符合“道”的要求。“中道”是中于道、合于道的意思，而非中间道路。“中道”是就“过与不及”这一前提而言的，儒家认为“化与心成，故中道若性”，“从容中道”者方为圣人。 “凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。”这里的“中事”、“中说”的“中”也跟“中道”的“中”一样，同样是合宜，合乎标准的意思。“中事”、“中说”也即合理之事，合宜之说。 儒家的“中”是以“礼”为标准的，“子贡越席而对曰：‘敢问将何以为此中者也?’子曰：‘礼乎礼，夫礼所以制中也’。”“比中而行。曷谓中?曰：礼义是也。”“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行。”以上就可以看出儒家的“中”就是要求人们符合“礼”的道德准则，即“中于礼”。 “喜怒哀乐之未发谓之中”是《中庸》一文的作者对“中庸说”的一个补充，以之将“中”与人固有的内心状态联系起来。用这个“中”来指含而未发的喜怒哀乐之情，要说明的是“中”要求的道德标准，是根源于人内心的“善端”也就是“良知良能”、本心”。 儒家就是用这个“中”字把“内外之道”揉和起来的，把内在的主观的状态跟行为上的“中节”融为一体，内心的“中”是作为行为上的“中节”的前提，而行为上的“中节”则为内心的“中”外化的具体表现。同时这个“中”又把人道与天道揉合在了一起，人之所以为人是因为人将受之于天的“良知良能”、“至善”作为内在存之于心。 |
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