|
最近，日本给中国捐赠留言的诗火了，今天周末，中国的很多地方要么白雪皑皑大风呼啸，要么烟雨朦胧天际低垂，是最适合品诗的，就把日方那些诗全部评一遍。 当年的朝鲜，高层交流都是用汉语的，天天闹着要并进中国的领土。中国不让，他们天天号称自己是“小中华”。 日本就更不用提，对当年的中华迷恋到不可自拔，汉语和汉字是高层与皇族的标志。日本的皇族，到今天还称自己是“华族”，他们的天皇发音是“鹤音”，吴侬软语的调子。 日本的年号，更纯是中国产物。 所以大王必须投桃报李，代人阅卷。有余力的同志，请抄送受赠单位不谢。 眼看日方弄过来的诗攒了不少了，这次就集中的应回尽回了，省的别人觉得咱没文化。 “四海皆兄弟，谁为行路人”先是日本道观捐给中国道观的。“四海皆兄弟，谁为行路人”。 整诗出自两汉代的《旧题苏武诗·别诗四首》“骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人、况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。” 诗的意思是，人间的至爱是骨肉亲情，就如同像树叶和树枝，我们结为朋友也是如此。四海之内都是兄弟，谁也不是不相干的陌生人。 何况我们是同气连枝的，我和你同出于一个身体，过去我们像鸳鸯一样在一起，今天却像东方的辰星和西方的参星一样，此起彼落，永不相逢。 浪漫凄美的就像那块手表。 这首诗贴切吗，非常贴切。尤其是“与子同一身”，说一脉相承没毛病。 日本道教起源于中国道教，据传徐福带领三千童男童女东渡日本，是第一代天皇，中国一直说，日本也没否认。 日本本土宗教是神道教，神道这个词出自《易经》。《太上感应篇》等很早就传入日本，日本也过的端午、七夕就是道教节日。 日本天皇是继承了道统的，天皇本身是个道教尊称，天皇家族也有“真人”之姓。 日本所谓的镇国重器，草雉剑、八咫镜、八尺琼勾玉，中国人一看就知道是道教法器，来自陶弘景的《古今刀剑录》。天皇在宫廷的四方拜，是原汁原味的道教礼仪。 这个捐赠是在感慨啊，双方是兄弟，更是骨肉兄弟，虽然后来因为文化原因，教义偏差大了，但都是同源同祖，不分你我。 这近乎套的，小话说的那个暖心。 对方留言是：“四海皆兄弟，谁为行路人”。 大王回复是：“苍生如赤子，九州共沾恩”。 诗句出处《讲德陈情上淮南李仆射八首》，是唐朝诗人许棠的作品，许棠也是修道的。 九州对四海、苍生对路人。宗教还谈什么兄弟，都是神明的赤子，是心有大爱的，四海兄弟太俗世了，这个意境比日方稍高。 这个回复，在感谢日本道家的捐赠的同时，也说我们道教为全体国民祈福，说九州沾恩不为过。但最多是沾下，轻重很合适。 另外，许棠诗的第一句是“天降贤人佐圣时，自然声教满华夷”，给日本的道教讲，你是我传过去的，也能看成是我的赤子。 日本道教也有迎恩牌匾，沾过我们恩，我们也是知道的，回复能懂他的潜台词，意境再高一分，才是回应的妙处。 “辽河雪融、富山花开、同气连枝、共盼春来”然后是是日本富山捐赠辽宁的“辽河雪融、富山花开、同气连枝、共盼春来”。
这句是很赞的，首先是对仗，辽河对富山，雪融对花开，然后是呼应，同气连枝呼应共盼春来。 而且把辽河、富山的名字进行了嵌入，雪融、花开、春来，有自然寓意，又有疫情消散的完美寓意，深得汉语意境的精髓。 “同气连枝”来自于中国南北朝时，梁代周兴嗣的《千字文》：“孔怀兄弟，同气连枝。”比喻同胞的兄弟姐妹。 但是用在这里，是带点距离的敬语，类似于我们平时称的“xx兄”之类的，称兄道弟。 留言看完，很礼貌、很客气、很暖心，但距离感是有的。辽河与富山本来只是友好城市而已，确实也拉不上太深的血缘关系。 对方留言是：“辽河雪融、富山花开、同气连枝、共盼春来”。 大王回复是：“荆楚疫散、华夏春满、和衷共济、国泰民安”。 和衷共济来自于《国语·鲁语下》：“夫若匏不材于人；共济而已”。 大王的回复，荆楚指湖北、和华夏都是地名，对应他们的辽河、富山，还比他们的广很多。 疫散、春满，也是对方追求的，春暖花开的时候，疫情肯定消散了，那时候，我们彼此国泰民安。 时间、空间、遣词、意境都给你对上。 “山川异域，风月同天” 这个热句，是日本汉语水平考试HSK捐赠给湖北高校的的防疫物资的捐赠留言。
意思很浅显，虽然我们地理相隔，山川河流都不一样，但是我们在同一片天空下。 但是典故非常深，写诗典故用的好不好、贴不贴切，直接决定了整体水平。 众所周知，隋唐时是中国文明的高峰，日本崇拜的一塌糊涂，不断的派遣遣唐使来学习中国的典章制度，派遣留学僧（不是生），来学习中国的佛法与文化。 可谓一手学政治经济，一手学文明教化。 在唐玄宗年间，日本留学僧荣睿、普照受日本佛教界和朝廷的委托，随第九次遣唐使来到大唐，礼请大唐高僧去日本弘扬佛法。 同船送来了日本造的千领袈裟给大唐僧人，每件都绣着日本长屋亲王的佛偈：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。 荣睿、普照这两个留学僧在长安一晃就是十年。十年后，他们打动了扬州大明寺住持鉴真大师，鉴真被此偈打动，认为日本是“有缘之国”，决心东渡弘法。 但当年的航海技术很差，鉴真一直到第六次才东渡成功，那时他已经双目失明了。 他到日本后受到人民的热烈欢迎，日本孝谦天皇封鉴真为传灯大法师，授予大僧都一职，由鉴真统领日本佛教事务。 鉴真在日本传播佛法，被称为“文化之父”、“律宗之祖”。
鉴真是一代大才，他在日本不只传播了佛法，除了带去了佛法外，还给日本带去了书法、礼仪、中医、饮食、农耕等技术。 鉴真法师亲自主持建造的唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府，现为世界文化遗产，日本国宝。
鉴真是书法大家，带去了王羲之的真迹三幅及其他各种书法50卷，对日本书道的形成极大促进。鉴真的手迹“请经书贴”被誉为日本国宝。 鉴真还把中药的应用技术传到日本，让日本的平民看得起病，被誉为日本之神农、日本汉方医药之祖。 直到十七、十八世纪时，日本药店的药袋上，仍然印着鉴真的图像，今天我们去日本找人代购的汉方药，创始人就是鉴真。 鉴真一个人，把日本文化提升了500年。 整个典故就是HSK捐赠物资的来源，他其实想说的是背后这个故事。 一是感慨，我们的交情好几千年了，当年，你们有很多鉴真这样伟大人物都帮过我们； 二是我们知恩图报，做这个事是应该的；第三才是字面的意思，我们同在一片天空下。还加上了悲天悯人的感觉。 所以，日本自民党干事二阶俊博能讲出义不容辞、要求国会人人捐款，也能理解了，别看中日恩怨多年，他们高层的汉学功底都是很深的。 对方的留言是：“山川异域，风月同天。” 大王的回复是：“海内知己、天涯比邻。” 诗来自唐朝诗人王勃《送杜少府之任蜀州》，四海之内存在我的知己好友,即使远在天涯也像是隔壁邻居一样。 遣唐使来学唐文化，我们就得拿唐文化来对。这个回复，不带唐样的，都不合格。 王勃是初唐四杰，日本人崇拜的一代神童。王勃也是崇信佛教的，他的诗带有佛教的清雅和禅意。 只要我们感情相通，又何必在乎山川和风月是不是同一呢？格调相同，背景统一，意境略超，各自通俗易懂，最好不过。 “岂曰无衣，与子同裳”再就是2月7日本捐赠的10万套防护服，这个是相当于日本的全国医疗协会的荣誉理事长、也是日本自民党干事长的二阶俊博牵头，从日本各界搜罗来的，捐赠留言放着“岂曰无衣？与子同裳”。
这句词出自《诗经·秦风·无衣》：岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 意思是：谁说你没有军装啊？我与你同穿那套战袍！国王要带着整个国家去打仗，修理好铠甲与兵器，我同你一道去杀敌。 故事的背景发生在春秋时期的公元前506年，吴国军队一路摧枯拉朽，攻陷楚国的国都郢都，吴国当年可是春秋五霸最后一霸，实力强大，秦国的腹部岌岌可危。 秦国当时还比较弱小，只能决定举国动员去帮助楚国抗吴，出征前专门做一首赋。
日本用这个留言，第一是说，我们患难与共，我的就是你的，第二层的意思是说，就像当年秦国支援楚国一样，我也是以举国之力来支援你，我说到做到。 第三层的寓意是，我们肯定能胜利，因为当年这个赋做完后，秦国赢了。用典故是很微妙的，用了兆头不好的，就是咒人家去死。 最后一层寓意很多人没看出来。秦国当年是个穷地方，穷的好几个人要同批一套战袍。 日本的深层含义是，我尽力了，能给你的都给你了。的确，大家不缺钱而没货，很多网友看不下去了，说你自己留点吧。 对方留言是：“岂曰无衣？与子同裳”。 大王回复是：“笾豆有践，兄弟无远”。 这个一样来自于《诗经·伐木》。笾豆，是祭祀或宴会时盛食物和酒的器皿，有践，是排列的整整齐齐。 回复的意思是装食物的器具放的满满的，兄弟之间不要见外。大哥只是暂时困难，其实不差东西，咱两好好处，将来有你的好滴。 “青山一道同云雨，明月何曾是两乡”再就是2月11日，日本舞鹤市政府驰援大连的物资。每个箱子外面都贴了一句诗：“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”
这首诗来自唐朝诗人王昌龄《送柴侍御》，“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡”。他朋友姓柴，侍御是个官名。 沅江的波浪连接着武冈，送你不觉得有离别的伤感。你我一路相连的青山共沐风雨，同顶一轮明月的我们又何曾身处两地呢？ 王昌龄的诗是通俗易懂的，整首诗是一种反问句式的肯定。我们难道不是兄弟吗？我们如果心心相映，那么又何曾算是分离了呢？ 说白了就是“我们永远在一起”。这个没有用太深的典故，但是朗朗上口，还带着一丝凄美和企盼，和日本的文化性格倒是很贴合。 对方留言是：“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”。 大王回复是：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。 你用王昌龄，大王也用王昌龄，诗来自他的《芙蓉楼送辛渐》。 用的也是道是无情却有情的手法，还带点宽慰性质。对方不断反问，我就告诉你答案。 没事的，不要悲伤啦，（洛阳）你那边的朋友如果问到我们这边战疫的情况，问到你们的心意，就说我们收到了，心都像冰一样的纯洁，藏在我们记忆最深处。 “崎岖路，长情在”再是日本长崎给上海等捐的医疗物资，纸箱上贴有“中国加油！上海加油！”的鼓励话语，此外还有一句小诗“崎岖路，长情在”。 这个寓意是“道路虽然很崎岖，但是我们的友情长在”。 也是把地名长崎融入在里面，与上文的“辽河雪融、富山花开”有异曲同工之妙。 藏头诗，还倒装。 对方留言是：“崎岖路，长情在”。 大王回复是：“海波平，上国安”。 你倒装长崎，我倒装上海。 唐代诗人郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰”，沧海波平、黄河水清一向比喻天下太平。 中国一向是天朝上国，这边自称上国，比日本高级一些，占些便宜不为过，恰恰好。上海，确实比长崎高啊。 “守礼之邦，源远流长”2月10日，冲绳的贸促组织向友好省份—中国福建省捐赠了儿童用口罩和医用手套，贴着“守礼之邦，源远流长”八个字。
这个说多了又得感慨了，日本的冲绳，中国的称呼一直是琉球。琉球深受中国的影响。《隋书》中即有《琉求传》。 据1650年成书的该国第一部国史《中山世鉴》称：“盖我朝开辟，天神阿摩美久筑之。用汉语写成。
作为一个独立的古王国，它长期是中国的属国。 明朝时，中国册封封琉球岛统治者为琉球王，琉球首都首里城入口，挂着“守礼之邦”四字，为明朝万历帝下诏所赐。 赠言既是说中日两国各自都是礼仪之邦，礼自然包含着对危难朋友的帮助，也是说双方的渊源和文化是很深的。 用了万历皇帝的题词，摆出的是学生对老师、后学对前辈的尊重，来表达对汉文化的归属和崇敬。 对方留言是：“守礼之邦，源远流长”。 大王回复是：“有教之家，国祚延绵”。 家在这里不是家庭。古代，各诸侯封地称之为“国”。卿、士大夫的封地称之为“家”。天子的疆域才叫“天下”。琉球那个地方，基本也就是封个“家”。 “国祚”出自《汉书·刘向传》，指国家的维持时间，寿命。 回复的意思是，琉球也是一个有教化的地方，祝愿他们的国运绵长，继续保持自己的特色。 琉球今天还保存着汉文化的传统，和日本本土有相当不同。大家有时间去玩的，可以去看看。
已阅日本赠言诗来了以后，很多人觉得自己惭愧，好多不懂，要去查书，其实不必，首先，这些诗歌就算是日本人赠的，也是中华文化。 虽然《管子》说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。
但是就算你哪天身价亿万，闲的没事，想用才华报复社会，乾隆老爷子也会告诉你，可以不可求的东西顺其自然，而且没啥意思。 乾隆一辈子写了四万首诗，刻在花瓶上，雕在皇宫里，弄的满地都是，然而，都是辣鸡，没有一首传的下来。 就连大王，充其量弄个对联，批发点回复，写个阅。作诗的材料，要等那些2010后了，流水线一开动，中国制造什么诗人整不出来。 再说了，语言就是传递个信息，信息就得通俗快捷。5G社会要求的就是快，诗词太费流量了。一句卧槽打天下，人人能懂，才是现代文明力求的直白简约。 就连英国人，我爱你的“I love you”都简写成“I L U”了，爹妈都不认识了。 大家没啥好惭愧的，我们今天努力奋斗，就是在为流水线生产诗人而努力。国家提倡生二胎，那也是出诗人的概率大一倍啊。 好吧，最后整理一下。 日方留言：“四海皆兄弟，谁为行路人”。 大王回复：“苍生如赤子，九州共沾恩”。 日方留言：“辽河雪融、富山花开、同气连枝、共盼春来”。 大王回复：“荆楚疫散、华夏春满、和衷共济、国泰民安”。 日方留言：“山川异域，风月同天” 大王回复：“海内知己、天涯比邻” 日方留言：“岂曰无衣？与子同裳” 大王回复：“笾豆有践，兄弟无远” 日方留言：“青山一道同云雨，明月何曾是两乡” 大王回复：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶” 对方留言：“崎岖路，长情在” 大王回复：“海波平，上国安” 对方留言：“守礼之邦，源远流长” 大王回复：“有教之家，国祚延绵”
四夷重译称天子,否极泰来九国春。 就到这里吧，差两分就要使出全力了。 话说，这八成功力如何？
|
|
|
