|
《以文话郁》征文赛（Y11） ------------------------------- 沙地人寻根问祖史话 郁仲达 【临江仙】曲牌 滾滚长江东逝水， 浪淘崇明东洲。（海门古名） 垦荒迎来八方人， 世代勤耕作，荒岛变绿洲。 千年弹指一挥间， 代代相传繁衍。 开荒形成沙地人， 先祖源何方，谁也难说清。 胼趾甲传说不必当真 现卢山真貌细细道来 话说，自从盘古开天地，三皇五帝到于今，生活在广袤无垠华夏大地上的炎黄子孙，不断开疆扩土，生生不息，才有了我们今天的繁荣中华。世间的万事万物都在不断变化之中，历史上华夏大地也并非如今的模样，期间曾经历过沧海桑田的巨变。在祖国的东方，东海之滨，长江之尾，茫茫的大海之中，历时千年生出了崇明岛和东布洲两地。八方人士前来开荒谋生，其中形成了沙地人一族。这才引出一段历时百年事关百万人众寻根问祖的佳话。 相传600多年前，明朝开国皇帝朱元璋得坐天下后，命令人多的山西人南迁。移民们在洪洞县的一颗大槐树下集中后，难舍故土，不忘亲情。临行前，每人在左脚小脚趾甲上砍了一刀，便以日后相认。于是后人就有了胼甲的特征。传说不一定当真，人的身体受了外伤会自动愈合，更不会遗传给下一代。无独有偶，海门也有类似的传说，海门沙地人的祖先来自崇明，崇明人的祖先来自句容，他们也有一个共同的特征，左脚小脚趾甲的外侧有一道裂痕（学名胼甲）。经上网查阅后得知，大部分汉人都有胼甲这一特征，东南亚国家的民族也有胼甲的。因此胼甲不能作为查找某些人归属的依据。那么海门沙地人及海门郁氏祖先是不是来自崇明呢？要回答这个问题有必要了解崇明、海门的形成和沿革。为此笔者查阅了崇明、海门、南通三地的地方志和有关资料。 繁华地曾是汪洋大海 天地人共造崇明海门 现在的崇明是全国环保、生态模范市，海门名列全国百强县市前列，可谓繁华之地。历史上的崇明、海门是怎样的呢？ 唐朝初年即距今1300多年以前，崇明、海门这个地方还是一片汪洋。在汉朝时整个南通地区，除如皋、海安的西北部以外还没有成为陆地。狼山尚是似江似海水中一群礁石。长江北岸在扬州、泰州一线，长江水从上游下来，一路东流经重庆，穿三峡，过汉口，到南京，下扬州，一路上江面都比较狭窄，水流湍急，一过扬州、镇江，江面就突然开阔起来。原来镇江北边有金焦二山深入江中，像两扇门把住了江口，还真有一点像李白描写天门山的感觉： 天门中断楚江开， 碧水东流只此回。 两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。 于是古人以为扬州以东的江面就是大海，把金焦二山当作了江海门户。古籍记载晋代文学家郭璞所著《江赋》中有鼓洪涛于赤岸，沦馀波于柴桑之句。可见晋朝时潮汐一直可达柴桑（今九江附近），而现在只能到达安徽的芜湖。北宋初著名诗人僧子熙《登京口古台夜望》中的诗句“海门帆正泊，京口雁初来。”海门指的是金焦二山处，京口为镇江别名。大江大河的入海口一般都有冲积平原。长江也不例外，崇明、海门就是江水裹挟的泥沙沉积而成的沙洲。前来开荒种地的移民逐渐形成沙地人一族，江北的启东、海门及南通一部份的居民统称“沙地人”。 崇明岛漂移一帆风顺 东布洲劫难涅槃重生 唐武德年间（公元618-627年），长江口涨出东西二沙，这是崇明岛的前身。具体位置就在现今崇明岛的地方。还有一种说法，在扬州以东的江面上，以后沙洲不断地西坍东涨，经过一千多年的漂移，才到了现在崇明岛的位置。这种说法也有一定的道理，一是扬州以东江面有产生沙洲的可能，现在那里还有一个江心洲，名叫扬中县。二是现在崇明岛向东涨出的速度每年145米左右，按这个速度，1300年漂移的距离约为200公里左右，这和实际情况相符。三是下面讲到首先到崇明岛上定居的是句容和丹阳的渔民，只有当崇明岛尚在扬州附近江面上，这种移民的可能性才比较大。公元1025年续涨出姚刘沙与东沙接壤，1101年姚刘沙西北50公里又涨出三沙，以后陆续涨出大小沙洲几十个，最终连成一片成现今的崇明岛。公元696年（唐万岁？通天元年），始有人上岛垦殖居住。公元1277（元朝至元十四年）崇明正式建州。 在崇明岛形成的同时期，海门也在成长中。至唐末长江口北岸涨出东洲和布洲两大沙洲及成群小沙洲，渐次连成一片。五代后周显德五年（公元958年）始建海门县。 唐朝末年，一批北方人为避战乱来到东布洲开垦定居，成为首批东布洲居民。元末明初部分江南人（常州、句容）也迁徙到这里定居。明朝洪武年间（公元1376年）海门已有4万余人。然而仅16年“大风海溢，破堤溺死3万余人”。次年，又江潮大作死人几乎一半人。明朝中叶以后，江海祸患更甚，正德七年（1512年），溺死千余人，嘉庆十八年（1539年）又溺死万余人。此时还遭受倭寇入侵劫掠。至康熙十一年（1672年）海门人口仅剩4000余人。期间长江主泓北移，东布洲大部分沙洲坍入江中。然而，任凭风吹雨打，潮起潮落，一代代海门人如江边那漫天遍野的芦苇，风越大，浪越高，把根扎得越深。经历了千难万险，先民们的双脚仍坚定地站在这片土地上。从四甲坝、木桩港、六甲坝、老坝（袁灶港）等地名看，如今海门的内陆之地竟是当年与江潮抗争的最前线。其后江流主泓南移，长江北岸开始重新涨积。数十年后，大量崇明人迁来海门达30多万人。生活在新涨的沙洲上，称为沙地人，他们是海门沙地人的祖先。 崇明人来自四面八方 探根源众说扑朔迷离 崇明岛是长江口新涨出的陆地，没有一个土著居民，所以住民均从岛外移入。这些居民的来源有多种说法。 一、崇明人祖籍句容说，最早的记载是正德《崇明县志》。该志说唐朝万岁通天元年（公元696年）一批句容渔民迁居崇明东西两沙。 二、崇明人祖籍湖州说，据史料记载，五代时湖州市吴兴县的姚氏在南唐的通州屯兵。后周灭南唐时姚氏率领一万多兵力移师长江口的沙洲。这一万多人就在崇明定居了下来。姚刘沙就是纪念姚氏而命名的。 三、崇明人祖籍常熟江阴说。司马东方综合多方面的资料撰文，认为崇明部分移民来自常熟江阴（古代称南沙县）等江南地区。此说颇有道理。 首先，从常熟沿江向东经太仓宝山这一带的方言，风俗越往东与崇明人的差别越小。尤其点心两字的特殊含义出奇地一致。在中国，点心有两层意思：其中之一指正餐外吃少量食物充饥解饿，所以不少地方将早点叫做早点心。唯独常熟、太仓、宝山沿江农民和崇明人一样早点叫早饭，吃点干饭还要像样地烧几个菜，而中饭吃得很简单叫做点心，这是与沙地人治沙垦植有关的。原来新开垦的沙洲水咸有一个淡化过程，暂时不能住人，必须走田劳动，走十多里或摆渡过江。要求早点必须吃得好而多，储存足够的能量。中午不再回家，只能在田头吃些点心充饥。语言产生于劳动，于是才出现了中饭叫做“点心”的方言。 其次，公元341年间，常熟江阴一带曾设置南沙县，崇明启海一带沙地人自称南沙人，称通东人为江北人。从这些称谓中，可以看出部分崇明人来自南沙县的历史痕迹。 第三、明洪武二年（公元1396年）崇明由州降县，隶属扬州，后隶苏州府。清乾隆时期，崇明的大体位置应在常熟张家港附近，为这一地区人民移民崇明提供了方便，也为崇明人来自常熟等地说法提供了一个证据。 综上所述，崇明人的祖先主要来自三方面的地区，到底哪个是正确的，还是兼而有之呢？ 崇明人祖籍句容说遭多方面质疑。据崇明县志（1985-2004）记载的在籍人口调查资料显示，万人以上大姓氏有18个，排在前面的有黄、陈、施、张、陆、沈、顾、朱、龚、王等。这些大姓姓氏在句容却不是大姓，个别姓例如施还是空白。而这些大姓在湖州的吴兴县正好也是大姓。崇明人祖籍句容说的另一个依据是，古代崇明尚在扬州附近江面上，为句容丹阳的渔民移居崇明提供了方便和可能。但这个崇明漂移说法，仅是一家之言，尚未得到科学的证明。 崇明人的祖籍湖州说的可能性最大。据史料记载：后周灭南唐在通州发生的战斗异常艰苦，原因是南唐军队利用尚未完全成陆的沙洲，在东部沿海沿江地区跟后周军队玩起了捉迷藏。最后终因力量悬殊而败退。姚氏率一万多兵力退守崇明岛，利用长江天险躲过了后周兵的追杀。这来自湖州的一万多人便成了崇明的早期移民。 崇明人祖籍江南沿江地区说是完全有可能的。因为江南和崇明只一江之隔，路途不远，而且两地口音方言风俗非常接近。但占主流的应是湖州人，因为定居崇明的湖州人，人数多繁衍的历史久远。崇明是个移民岛，除开史料有所记录的湖州人句容丹阳人，江南沿江地区人迁入外，必定还有史料未有记录的其他地区移民迁入。所以崇明人的祖先应是多源性的。 永富郁寻根十年未果 鲁国谱重现终解迷团 海门市三星镇永富村郁家埭有一脉郁氏家族。海门郁氏文化研究院郁志发院长，花了十年时间内查外调三访连元镇北三里郁家老宅。编著《海门三星永富郁氏宗谱及百姓史话》一书。该谱记录了永富始迁祖郁鼎昌、郁鼎盛以下十代名录，并对海门沙地人是崇明人的后裔作了分析。 1、语言同属吴语系，说话的口气、神态、语言、方言、海门沙地人与崇明人完全相同。 2、风俗习惯相同，如过小年在腊月二十三，祖坟做成长方形，称儿媳妇为媳妇。 3、生产用的农具形状和名称相同，如空心铁锹，长柄铁塔、斜凿、钉耙、镰刀等形状都相同。但这些都是推测，就我们永富郁氏而言，苦于没有找到祖上是从崇明迁来海门的连接点。 春秋战国时期，吴国大夫郁伯的封地在郁国，郁国居民以郁姓为姓，自称郁伯的传人。郁国在今江苏、浙江之间，大约在湖州市吴兴县或附近地区。五代后周南唐时期，姚氏率领一万多吴兴人屯兵通州，兵败后移师崇明，成了崇明的主流移民。海门三星郁氏宗谱根据同属吴语系的语言，推测永富郁氏是吴国大夫郁伯的后人。但推测尚需证实，不能因为吴兴人是崇明的主流移民而搞少数服从多数。凡是都有例外，必然中也有偶然。因此，永富郁氏是否是郁伯的传人一直是永富郁氏人的一个心结。 今2019年4月，有幸得阅北京的海门三厂籍宗亲郁龙搜集的《鲁国郡郁氏谱》复印本28册，让我们永富人豁然开朗。鲁国郡郁氏谱显示，远古圣君舜庶出子封邑郁夷域，遂有郁姓。春秋时郁贡当上鲁国宰相，受封黎阳，自郁贡起第49世有人迁居句容县，第61世有两人从句容迁居崇明。其中一个始迁祖名叫郁君玉。经过八世郁仲仁、九世郁正延、十世郁允昌、十一世郁文魁、十二世郁国瑞、至十三世时有兄弟两人，郁德林迁往海门连元镇北三里，郁德行迁往海门余东凤凰桥东七匡。列表如下： 郁德林（13世）--郁永祥（14世）--郁文明（15世）--郁广福（16世） 郁德行（13世）--郁永份（14世）--郁开文（15世）--郁朝纲（16世） 从表中可知，郁德林是从崇明迁到连元镇的始迁祖，正是三星永富郁氏家族始祖郁鼎昌、郁鼎盛的老祖宗。 郁君玉的后人中从崇明迁居海门的还有三星镇原镇西村郁家，袁灶港东南1里郁家（与前者为近支），天补镇八字桥附近郁家，茅家镇郁家等等。至此海门部分郁氏祖先来自崇明已明白无误，毋庸置疑。 《鲁国郡郁氏谱》所载，从郁贡传至郁君玉的60代时光里（约1500年左右），因为时间久远没有史料记录，编谱者只是根据时间推算出中间传承人是什么朝代的人，并无详细传承名录。郁贡是否肯定是郁君玉及崇明海门这支郁氏的总始祖还存在变数。但也不是没有可能。就像华人都自称炎黄子孙，谁又能拿得出详实的传承证据，大家公认了也就成事实了。 我们认为，寻根溯源必须由近及远，由今及古地查找，一旦遇到绝层只能到此为止。始祖可分总始祖和分始祖（也称始迁祖）。当无法确定总始祖时，就可以尊某一始迁祖为始祖。其实定要上溯至古代找了一个无法确定的总始祖并不重要，重要的是传统家族文化，并与中国民族的传统美德有机结合起来。只要我们心中有“郁”，我们这个家族定能长盛不衰。 海门郁多源亦是一家 旺家族共建繁荣中华 海门人的祖先主要来自崇明，但也有不少是从其他地方迁入，海门郁氏多源性毌庯置疑。海门郁氏大部分来自崇明的传人，海门西边至南通方向的郁姓大多是从湖州、句容迁来，如海门中学副校长郁祖槃的祖先是从嘉兴迁入通州川港镇，海门东北余东镇地区如土地堂郁氏有部分从启东迁入，还有的从北方为避战乱来东布洲定居。三星镇永富村郁家埭西首郁家是从通州的余西镇迁来。这些来自不同地区的郁姓人士，明知并非同宗，大家还是相敬如宾，亲如一家。积极参加海门郁氏文化研究院的各项活动。大家都有一个想法，同姓一郁就是缘，见郁倍感三分亲。 现今，志同道合的郁氏宗亲们，相聚在海门郁氏文化研究院。海门郁氏人既要认近亲，又要追根问远祖。海门郁氏文化研究院提出“以文话郁、以文立院、以文会友”的主张，人人争做“爱故乡、忠祖国、孝父母、拜列祖”的郁氏孝子贤孙，弘扬郁氏优秀传统文化、激励郁姓人砥砺奋进、同心共筑中国梦的文化自信、担当和奉献！ ----------------------------------- 作者简介：郁仲达，江苏海门人，生于1947年8月。海门三星永富郁氏家族七代传人，海门郁氏文化研究院院务委员、学术委员。原海门市三星中心小学副校长、高级教师。 |
|
|
