 1918年8月，傅斯年在给北大校长蔡元培的一封信中，明确反对哲学隶属于文科，理由是西方哲学以自然科学为根基，而中国哲学以历史为基础，中国本没有所谓的哲学，有的只是“方术”。 梁启超在《中国历史研究法补编》中，把哲学史刻意称之为“道术史”。连翻译过《哲学要领》的蔡元培，也在1924年写《简明哲学纲要》的时候，无奈地强调“我国的哲学没有科学作前提，永远以圣言量为标准。” 从西学东渐开始，有关中国有无哲学的争论和担忧，就从来都没有停止过。直到1933年，冯友兰先生应商务印书馆邀请撰写了《中国哲学小史》，终于为中国哲学正了名。 作为中国20世纪最杰出的哲学家之一，他在这部6万多字的《中国哲学小史》中，系统论述了中国哲学的发展脉络，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了自己对中国哲学的深刻理解。  01 名言隽语，比喻例证：中国哲学的核心特质冯友兰先生认为中国不是没有哲学，只是不像西方哲学那样相对系统而已，他把中国哲学的核心特质归纳为“名言隽语，比喻例证”八个字。 早在春秋战国时期，孔孟的语录体和随感式，老庄的格言化和寓言故事，都为中国哲学奠定了一种诗性化的言说方式。后来作为中国传统思想主流的儒释道三家，莫不如此。  中国古代哲学中常用的语录体，就是用名言隽语的方式来表达思想观点，它不注重而且通常也没有严密逻辑的过程，《论语》就是这样的典型文本。在《论语》中，孔子以智慧长者的姿态，针对学生提出的种种问题，无需严密的逻辑论证，直接给出独特、精辟的论述，学生也欣然接受。 而中国古代哲学话语方式的另一特点，就是喜用类比思维，也就是往往采用比喻的方式来阐释问题。比如说《庄子·天道》中，就用“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，来比喻事物的精妙之处只可意会不可言传。  这种“言者所以在意，得意而忘言”的意境，冯友兰先生称之为清晰不足而暗示有余。它可以引人深思，令人回味，给人们留下了巨大的想象空间。 02 百家争鸣，风云变幻：子学时代的中国哲学所谓子学时代，指的是中国先秦时期的百家争鸣时代。这个时代奠定了中国哲学和政治社会的基础。子学时代里对后世影响最大的流派，分别是儒家、道家、法家和墨家。  儒家学说，主要是孔子关于“仁”的阐发。孔子认为“仁”是人的性情合乎礼的流露，进一步，孔子从肯定和否定两方面来阐释“仁”的意义。 肯定的方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子称之为“忠”，这属于“尽己为人”；否定的方面是“己所不欲勿施于人”，孔子称之为“恕”，这属于是“量己度人”。两个方面合起来就是“忠恕之道”，也就是实践“仁”的途径。 孟子在发展了“仁”的思想基础之上，又提出了“义”，进而形成了“四端说”。孟子认为，人的本性中都有恻隐之心、凶恶之心、慈让之心、是非之心，如果它们加以充分发展，就发展成“仁、义、礼、智”四德。  老子的思想，重要是言道言德，着重于事物的原理，而庄子对道的理解，多在超自然的一面。庄子是从更高的观点看事情，以更加超然的态度超越功利现实。总结起来，就是“齐生死，齐勿我”。  法家思想在早期时，韩非子综合了商鞅的“法”、慎道的“势”和申不害的“术”，成为法家思想的集大成者。 从秦王嬴政开始，法家思想在政治实践上大放异彩，虽然在秦以后法家很少被公开提及，但是后世的传统中国政治，实际上都是“外儒内法，儒法互补”的路子。  墨家思想的核心是“兼爱”和“非攻”。兼爱类似于西方基督教所讲的博爱，但比博爱更深刻。博爱只强调了爱的广度，兼爱则更强调爱的无差别。 非攻，主要是提倡和平、反对不义之战。墨子讲的非攻并不是反对一切形式的战争，而是反对非正义战争，对于非正义战争，也要用战争来阻止。 由于种种原因，墨家思想在战乱纷争的时代，很难得到实施。后来，墨家思想就散落于民间转化为了“侠义”思想。 03 包容汇通，三教合一：经学时代的中国哲学所谓经学时代，指的是解释诸子时代的各种经典，并赋予它们新含义的时代。 这个时代的哲学大都是和政治有关。当时，大一统的政治促成了大一统的思想，而儒家思想就是主流。 同时，政治上统一和分裂的轮转，也决定了思想流派虽有对立，但不是绝对排斥，它们相互之间是融合共生的。在儒家主流的基础上，中国哲学逐步形成了儒释道三教并存的格局。  儒家成为主流思想，有关键的两步。第一步，是大一统的政治需要大一统的思想。也就是，在百家争鸣之后，儒家符合政治统治的需要脱颖而出，最终被定为独尊。 第二步，是道统说和宋明儒学促进儒学复兴，把儒学推向中国思想发展的新高峰。 汉初，道家“无为而治”的黄老之学十分盛行。但是，儒家的入世和教化思想更适合现实社会与政治发展需要，在这一背景下，董仲舒结合阴阳家的“五德始终说”提出儒学大一统，为汉朝存在的合法性提供理论依据。 汉武帝采纳了董仲舒的意见，罢黜百家独尊儒术。但是，道家思想并没有消亡，而是转入民间发展。  汉代之后，中国长期进入分裂状态。此时，佛教开始传入并逐渐扩大影响。加之，“五胡乱华”等历史事件的影响，儒家主流地位风雨飘摇，不再有昔日的独尊地位。 为了重新恢复儒家的活力，同时也为了解决当时的现实问题，唐朝的韩愈等人重新解释了儒家经典《大学》和《中庸》，提出了“道统说”。道统说拉开了新儒家的序幕，是儒释道三家思想路线的融合交汇。 在三家思想路线的交融中，尽管新儒家的地位凸显，但同时也给佛家和道家以充足的发展空间。进一步说，儒家的独尊，佛家的传入和进一步中国化，道家的复兴和在民间立稳根基，最终让中国哲学形成了儒释道三家并立的最终格局。  04 结语1982年，哥伦比亚大学授予冯友兰先生荣誉文学博士学位，先生写诗以明志：“智山慧海传真火，愿随前薪作后薪。”可以说，这句诗既表达了先生的志向，也代表了中国传统哲学的精神。 《中国哲学小史》是在冯友兰先生思想日臻成熟后所写，这样一本举重若轻的小史，已问世八十多年，它是冯友兰先生留给后世的一份礼物。 虽然是薄薄的一册，却是先生对中国哲学思想的精华总结。打开它，可以让我们在极短的时间内，能够凝练地掌握中国传统哲学的精髓。 在这个略显浮躁的时代，每个有进取心的中国人，都应该了解一下中国哲学，让它们来照亮自己前行的道路。 |
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