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《庄子·外篇·在宥》 黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上。故往见之，曰：我闻吾子，达于至道。敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何。 广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。 黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月。复往邀之。 广成子南首而卧。黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：闻吾子达于至道。敢问治身，奈何而可以长久。 广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。来。吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。 黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。 广成子曰：来。余语汝。彼其物无穷，而人皆以为有终。彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎。人其尽死，而我独存乎。 广成子至道 宋 苏轼 解 经：黄帝立为天子，十九年，令行天下。闻广成子在于崆峒之山。故往见之，曰：我闻吾子达于至道。敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何。 解：道固有是也。然自是为之，则道不成。 经：广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。 解：得道者不问，问道者未得也。得道者无物无我。未得者固将先我而后物。夫苟得道，则我有余而物自足，岂固先之耶。令乃舍己而问物，恶其不情也。故曰：而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。言其情在于欲己长生，而外托于养民人遂群生也。夫长生不死，岂非物之实。而所谓养民人、遂群生，岂非道之余乎。 经：自而治天下也，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。 解：天作时雨，山川出云。云行雨施，而山川不以为劳者，以其不得已而后雨，非雨之也。春夏发生，秋冬黄落，而草木不以为病者，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黄而落。虽天地之精，不能供此有心之耗。故荒亡之符，先见于日月。以一身占之，则耳目先病矣。 经：而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。 解：真人之与佞人，犹谷之与稗也。所种者谷，虽瘠土堕农，不生稗也。所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。今始学道，而问已不情。佞伪之种，道何从生。 经：黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月。复往邀之。广成子南首而卧。黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首，而问曰：闻吾子达于至道。敢问治身奈何而可以长久。 解：弃世独居，则先物后己之心，无所复施，故其问也情。 经：广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。来。吾语汝至道。 解：广成子至此，始以道语黄帝乎。曰：否。人如黄帝而不足以语道，则天下无足语者矣。吾观广成子之拒黄帝也，其语至道已悉矣。是以间居三月而复往见，蹶然为之变，其受道岂始于此乎。 经：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。 解：窈窈冥冥者，其状如登高望远，察千里之毫末，如临深俯幽，玩万仞之藏宝也。昏昏默默者，其状如枯木死灰，无可生可然之道也。曰：道止于此乎。曰：此窈冥昏默之状，乃致道之方也。如指以为道，则窈冥昏默者，可得谓之道乎。人能弃世独居，体窈冥昏默之状，以入于精极之渊，本有不得于道者也。学道者患其散且伪也。故窈窈冥冥者，所以致一也。昏昏默默者，所以全真也。 经：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。 解：自此以上，皆真实语，广成子提耳画一以教人者。无视无听，抱神以静，则无为也。心无所知，则无思也。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，则无欲也。三者具而形神一，形神一而长生矣。内不慎，外不闭，二者不去，而形神离矣。或曰：广成子之于道，若是数数欤。曰：谷之不为稗，在种者一粒耳，何数不数之有。然力耕疾耘，不可废也。 经：我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。 解：窈冥昏默，长生之本。长生之本既立，亦必有坚凝之者。二者如日月水火之用。所以修炼变化，坚气而凝物者也，盖必有方矣。然皆必至其极，不极不化也。 经：天地有官，阴阳有藏。 解：广成子以窈冥昏默立长生之本，以无思无为无欲去长生之害，又以至阴至阳坚凝之，吾事足于此矣。天地有官，自为我治之。阴阳有藏，自为我蓄之。为之者在我，成之者在彼。 经：慎守汝身，物将自壮。 解：言长生可必也。物岂有稚而不壮者哉。 经：我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来。余语汝。 解：彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。物本无终极，其分也成也，其成也毁也。物未尝有死，故长生者物之固然，非我独能。我能守一而处和，故不见其分成与毁尔。 经：得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下见土。 解：皇者其精也。王者其粗也。生者明。死者幽。幽者不知明。明者不知幽。 经：今夫百昌，皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门。人其尽死，而我独存呼。 解：盖将有以示化去世形解入土之意也欤。 经：吾与日月参光，吾与天地为常，当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎。 解：南荣趎挟三人以见老子，老子诃之，则矍然自失，人我皆丧。夫挟人以往固非也，人我皆丧亦非也。故学道，能尽死其人，独存其我者，寡矣。可见、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可见、不可言、不可取、不可去者，真我也。近是则智，远是则愚，得是则得道矣。故人其尽死，而我独存者，此之谓也。古今虽异，吾不知缗之所谓也。以文意求之，其犹曰明也欤。 清纪昀晓岚《阅微草堂笔记》 卷十二·槐西杂志二 郭石洲言 朱明经静园，与一狐友。 一日，狐饮静园家，大醉，睡花下。 狐醒。而静园问之曰：吾闻贵族醉后多变形。故以衾覆君，而自守之。君竟不变。何也。 狐曰：此视道力之浅深矣。道力浅者，能化形幻形耳。故醉则变，睡则变，仓皇惊怖则变。道力深者，能脱形。犹仙家之尸解，已归人道，人其本形矣。何变之有。 静园欲从之学道。 狐曰：公不能也。凡修道，人易而物难。人气纯，物气驳也。成道，物易而人难。物心一，人心杂也。炼形者，先炼气。炼气者，先炼心。所谓志，气之帅也。心定，则气聚而形固。心摇，则气涣而形萎。广成子之告黄帝，乃道家之秘要，非庄叟寓言也。深岩幽谷，不见不闻，惟凝神导引，与天地陰陽往来消息，阅百年如一日。人能之乎。 静园乃止。 李玉典曰：此语道，而理至精。此事虽小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者。心心在一艺，其艺必工。心心在一职，其职必举。小而僚之丸、扁之轮。大而皋夔稷契之营四海。其理一而已矣。 庸言：昔，广成子语至道。观古今之注，惟此胡仙之解最真实。 |
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