上德不德,是以有德。 下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为也。 上仁为之而无以为也。 上义为之而有以为也。 上礼为之而莫之应也, 则攘臂而乃之。 故失道而后德,失德而后仁, 失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之泊也, 而乱之首也。 前识者,道之华也, 而愚之首也。 是以大丈夫, 居其厚而不居其泊, 居其实不居其华。 故去皮取此。 第一个困惑就是“什么是德?” 什么是德? 德的分级 上德无为而无以为也 第一等的德是“上德”。 指引上德之人前行的是“道”,上德为道,为道者无为,所以上德无为。所谓无为,不是无所作为,而是没有主观的“为”,只是跟随“道”而为。一切都是“道”的旨意,我却无为。 无以为的意思,是只做该做的,做完了,事了拂衣去,功成身退,不求回报。 第一等的德,给予你所需,你常不知道其存在。 上仁为之而无以为也 第二等的德是“上仁”。 上仁为之,为的是“德”,让更多人能够受益。 上仁无以为,所以不求回报。 上仁是慈悲心,是菩萨,普度众生。许多做慈善的人就是“上仁之人”。 上德和上仁都是“无以为”,都是奉献而不求回报,但是境界不同。上德像太阳,只是燃烧自己,不为照亮他人。上仁像蜡烛,燃烧自己,是为了照亮他人。 菩萨就是上仁之人,地藏菩萨的慈悲是为了“地狱空”。观音菩萨的慈悲是为了“度尽世间众生”。 第二等的德,给予你所需,你可心存感激,却不用回报。 上义为之而有以为也 第三等的德是“上义”。 上义为之,为的是“仁”,让人感到仁爱。 上义有以为,意思是上义是有回报的,人人为我,我为人人。你为他人付出了义务,他人也会为你付出义务。比如父母对孩子有“义务”,未来孩子对父母也有“义务”。 所以上义比上仁的境界又次了一等。当上义的奉献,主观和客观上都可以没有回报时,就是“上仁”了。 第三等的德,给予你所需,你会回报其所需。投我以木桃,报之以琼瑶。 上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之 第四等的德是“上礼”。 上礼为之,为的是“义”,让人产生“义”。 礼是规矩,让人按照一定规范做事。一个人开始守规矩是被动的,后来会逐渐自觉地守规矩。 上礼和上义的区别在于,上义尽义务是主动的,上礼尽义务是被动的。当能够主动承担义务,就由上礼进阶到上义了。 规矩是需要反复教导和强迫才能建立起来的。 所以才有“上礼为之而莫之应,则攘臂而乃之” 攘臂:捋起衣袖,伸出胳膊。常形容激奋貌。 乃:本意为“再度”、“重复”。 也就是说,要通过重复性的教导和强迫才能“守礼”。 怎么才能进阶到“上德”呢? 从上礼,上义,上仁,到上德,这就是“上德”的进阶之路。 道理都是相通的,适合于各个领域的进阶之路。 比如太极拳的进阶之路。 《太极拳论》中有一句话:“由招熟而后懂劲,由懂劲则阶及神明',这就是太极拳的进阶之路,暗合“上礼,上义,上仁,上德”四个等级。 学习太极拳,要从“上礼”开始,先被动地守规矩,也就是学招,招练得不到位,就得反复练,这就是“莫之应则攘臂而乃之”! 练招到一定程度,就达到了招熟的阶段,每一招每一式,都做得标准了,合乎规矩了。打的是太极,练得是招熟,这就是“上义为之而有以为也”! 招熟到一定程度,就渐渐懂劲了,不再跟着招式走,而是跟着自己的劲走了,打的是太极,练得却是劲,这便是“上仁为之而无以为也”! 懂劲到一定程度,就通了太极的神明,从而脱离太极拳的束缚。太极是我,我是太极。不再为了打太极而打太极,做什么事,都可以是在打太极,这便是“上德无为而无以为也”! 比如书法的进阶之路。 学习书法,也要从“上礼”开始,先被动地守规矩,也就是临帖,临得不像,就要反复临,这就是“莫之应则攘臂而乃之”! 临帖到一定程度,开始能够主动按照规矩“写字”了,每个字每一笔都有出处,都有规矩,可谓是“上义为之而有以为也”! 规矩熟到一定的程度,就开始破掉规矩,回归自我,此时的字,便是你自己的字,不再是别人的字,此时写的是字,练得却是功力,可谓是“上仁为之而无以为也”! 到了书法的最高境界,是超越书法,而通“神明”,如太极的最高境界般“上德无为而无以为也”! 郭宗林号旅行专线 |
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