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成 圣 1、圣人亦常人。圣人之所为，人所当为也。 —— 程 颐 圣人也是平常的人。圣人所作的事情，人都应该做到。 2、唯仁与义，尽人之道。尽人之道，则谓之圣人。 —— 程 颐 只有做到仁与义，才是尽了为人之道。尽了人之道，就是圣人。 3、圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。圣人循理，故平直而易行。 —— 程 颢 圣人致力于公义，心就会尽力符合天地万物之理，使万物都有自己发挥作用的地方。圣人遵循事物规则行事，所以道路平直易行。 4、中正而诚，则圣矣。 ——程颐 做到了中、正、诚，就是圣人了。 5、随事观理，而天下之理得矣。天下之理得，可以至圣人。 —— 程 颐 从接触的事物入手，体察事物之规律，天下之理就得到了。得到了天下之理，就可以达到圣人的境界了。 6、至公无私，大同无我。虽渺然一身，在天地之间，而以天地无异也。 —— 程 颢 至公的人无私心，追求天下大同的人不考虑个人。虽然渺然一身立于天地之间，却与天地浑然一体。 7、圣人之道，更无粗精。从洒扫应对至精义入神，通贯只一理。虽洒扫应对，只看所以然者如何。 —— 程 颐 圣人之道，没有粗精、大小的区别。从洒扫、应对接人待物到高深精义，都贯穿着一个理。虽然是洒扫应对，也能看出他有无圣贤的诚、敬心态。 8、惟善变通，便是圣人。 —— 程 颢 只要做到善于变通，便是圣人。 9、人有斗莦之量者，有钟鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗莦之量者，固不足算；若钟鼎江河者，亦已大矣，然满则溢也；惟天地之量，无得而损益。苟非圣人，熟能当之！ —— 程 颐 人有像小斗篮那样的肚量的，有像钟鼎那样的肚量的，有像江河那样的肚量的，有像天地那样的肚量的。小斗篮那样的，当然不值得计算了，像钟鼎、江河那样的，也算是够大的了，然而若满则要流出来了；只有像天地那样的肚量，不会受损也不会溢出。若不是圣人，谁能有这样的肚量！ （三） 仁 恕 1、学者须先识仁。 —— 程 颢 君子要首先懂得仁。穷理、识仁，是二程理学的核心。二程以仁为核心的道德修养功夫、以学至于圣人为目标的研究，开一代思想之先河。 2、仁者，天下之正理。失正理，则无序而不和。 —— 程 颐 仁，是天下人应遵循的道理。不尊循它，社会就没有秩序，就不会和谐。 3、行仁自孝弟始。孝弟，仁之事也。仁，性也。孝弟，用也。谓孝弟为行仁之本则可。直曰仁之本，则不可。 —— 程 颐 行仁，先从孝敬父母、善待兄长、弟弟开始。孝悌，是仁者应作之事。仁是心性，孝悌是仁心的应用。说孝悌是行仁之本是对的，但若直接说孝悌是仁之本则不对。 4、仁则一，不仁则二。 —— 程 颐 为君者做到了仁，就能众心归一，若不仁不义，就会离心离德，众心暌违。 5、恕者入仁之门。 —— 程 颐 对人宽恕，于事多从对方着想，就是入仁的途径。 6、一言可终身行之，其恕乎！ —— 程 颐 有一句话可终身实行、受用终生，那就是对人宽恕呀！ |
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