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文/张建云 顿时心绪不宁、焦急万分，打点行囊，恨不得身插双翅，立马回家。阳明先生小做安慰，话锋一转，说儿子病危理所应当着急，但着急管用吗？非但起不到丝毫作用，还可能因为慌张又引发其他祸端。闻听老师此言，陆澄心里应略有平复。而阳明先生在关键时刻又为学生加持，说现在正是用功时刻，如果错过这个机会，平时的讲学又有什么用处？人就是要在这时候磨炼心性，一边处理事情，一边静气宁心。澄在鸿胪（lú）寺仓居。忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷，不能堪。先生曰：此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。鸿胪寺，不是寺院，而是中国古代办公的场所。鸿胪，是个官名，负责国家和地方的大典、祭祀、婚丧嫁娶、各种礼仪的制定和宣传。我分析大致相当于现在的民政局。寺，最初是为人服务的意思。篆体“寺”字为手持一个器物伺候人的样子，后来引申为官署（政府办公场所），如，职掌审核刑狱案件的办公场所——大理寺。再后来才指佛教的庙宇。 阳明先生的心学体系体现在致良知上，所用工具除了心外无物、知行合一最为有效的就是事儿上练。事儿上练的本意是越麻烦越要镇静，越棘手越不心慌，越不可思议，就越要去思议，找出一条解决问题的路径。俗语讲，不经一事，不长一智，但很多人都把麻烦、忧愁、艰难、复杂、困苦当成灾难，很少有人当成机会。为什么是机会呢？因为这是成长的最佳时机，是走入智慧的最好路径，是达到上乘功夫的必经法门。所有的困难都一样，你怕它，它就欺负你，琢磨你，戏弄你，打败你。而站起身来，迎难而上，或给困难当头一击，或与困难巧妙周旋，最终将困难至于死地。正所谓打得一拳开，免得百拳来。身边总有困难的人是因为第一次没有把困难解决好，后来这个困难就会经常光顾。很像一个占了便宜的盗贼，第一次来你家因为害怕没敢吱声，第二次来你家因为害怕没报警，后来这盗贼把偷你家东西、抢你家财务、欺负你家人当成了家常便饭。我们面对困难没有别的办法，就一种对待：解决它，消灭它。这就是困难的含义，也是阳明先生事儿上练的重要意义。事儿上练，很像一个人练肌肉。假若可以做100个俯卧撑，那么做到105个的时候再坚持几分钟就是最长肌肉，最长力气的时候。人体需要长肌肉，心灵同样需要长肌肉，也叫心灵弹力，简称心力。无论是自己，还是面对孩子，我们都不能忽视孩子的心力。心力又可以理解成心理承受力。一个人有了心理承受力，就不会焦虑，就不会抑郁，就不会离家出走，就不会受到老师批评而跳楼自杀。阳明先生在学生家里出事的情况下帮助学生练习了心力，这就是在帮助陆澄解决问题了。当然，先生不是医生，不能为陆澄的孩子看病抓药、转危为安，但他帮助孩子的父亲调理了心力，增长了功力，其父亲就可以更忙而不乱、镇静自若地处理问题了。帮助孩子解决心力，就是交给了孩子钓鱼技术，而不是等他衣来张手，饭来张口的吃“鱼”。这就叫人授人以鱼，不如授人以渔。先生继续说，父亲爱儿子，感情至深，但天理也有个中和的分解线，过了就是私心。原文：父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当优，则一向忧苦，不知已是“有所忧患不得其正”。没有人不爱自己的子女，假若孩子因为不慎摔了一跤，把头摔破了，流血了，作为父母除了赶紧为其拭伤除痛外，最应该做的是安抚孩子的心，告诉他吸取经验，下回注意。假若你后悔不跌，一个劲儿自责，心疼得吃不下饭、睡不着觉，就是自私。还比如孩子考了100分，你比孩子还高兴，孩子考试不及格，你比孩子还伤心，甚至愤怒，这都是自私。因为超越了事情本身的情感，是喧宾夺主。有所忧患不得其正，是《大学》里的句子。意思是，解决问题的时候过于担心害怕，基本都会偏离方向，甚至适得其反。日子里的失误大多是情感的失误。所以，谁能克制情感，不被情感所驾驭，就是赢家。学习、工作、事业、爱情、婚姻以及身体都会因此而健康、幸福和优雅。有人问，人非草木，岂能无情？一点情感都没有不是花草树木吗？《中庸》讲：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。不去受情感影响，将喜怒哀乐存于心中不去发作，就是恰到好处的自然。人有不发作情感的时候，譬如睡觉，譬如喝得大醉，还譬如打坐入定。除此之外也要发作，爱一个人，怒一件事，为孩子取得成绩而高兴，因父母去世而伤心。这都对，但前提不要过度。这就是和。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，叫七情；眼、耳、鼻、舌、身、意，是六欲。人的功夫要建立在调节七情六欲，不要使其过分，也不要冷漠而不达。先生曰：大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。大抵，是一般、大概的意思。只要七情六欲过分了，就需要停止调和，回到中和之道。先生专门拿父母过世做例子：譬如，父母双亲去世，作儿女的哪有不想一下子哭死心里才痛快呢？然而，《礼记》中说：“毁不灭性”。“毁不灭性，不以死伤生”，是《礼记》的观点，也是中国人应该明白的缅怀之道。地下父母有知，没有一个会同意你用伤害自己身体的方式来为父母报仇。孔子的学生子夏晚年到魏国西河一带教学，并成为了魏文侯的老师。不幸的是，儿子半路夭折。以至于子夏几哭瞎了双眼。孔子的另一个高徒曾子前来吊唁。兄弟二人见面相拥痛哭。子夏说，天啊，我做错了什么，老天为何如此对我？曾子稍作调整，给子夏列出了4条罪状：1、不仁；2、不孝；3、不忠；4、不义。子夏愕然，止住哭声。白发人送黑发人的失子之痛已经承受不住，又被师兄扣上如此帽子，简直要崩溃了。曾子说，以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师，而你却毫不推辞、欣然应允，这叫不仁；身体发肤受之父母，你哭瞎了双眼，对得起地下的父母吗？这叫不孝；你的身体哭坏了，你便无法为国尽忠，这自然是不忠；你只顾了哭儿子，是否记得你还有妻子，还有学生，难道要至于他们而不顾吗？这就是不义。子夏听罢，豁然开朗，如同拨云见日，深感自责。急忙拜谢师兄。阳明先生不是要求我们抑制情感，而是修心养性与天理合一，不要过分，不可超越，不得强求情感。关键在于人认清自己，认清情感，认清天地自然，让心安静、有序、宽阔和有力。澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。 先生曰：此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当优，则一向忧苦，不知已是“有所忧患不得其正”。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之表，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰“毁不灭性”。非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。张建云 作家、国学学者 全国妇联家庭建设专家智库成员 天津市青年家风研究院 院长
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