浅谈养气功用

武术自由谈

不拘一格，不循常规

新角度，新思维

 

近日有人给我发来徐纪先生的一段文字：

“武术不练气，而是要练意。……如果一个老师要你练气，只有两种可能，没有第三个。第一，是那个老师不会。第二，是那个老师不喜欢你。……”

不知这是由于徐纪先生出于其立场或利益的驱使，还是由于他的见识所限，总之，这段话有悖运动常理。因为一切对抗运动，甚至是跑步，也要懂得一点调息，遑论武术技击？！调息是练气的基本功。至于技击的训练，更离不开练气——即调息、息调、息无这个流程。

孙振岱先生在其《拳术之管见》一文中写道：

“武技之所重，气为首，力次之。气充而后运之以神，神之所照，无不如志。人有恒言辄曰：气力，有力无气，死力也。极其所能，负重而已。而以气行力，气之所至，即力之所至，如气球然。未有气已泄，而球能上跃者。人亦尤是也，气馁则志败，气盈则力胜。子舆氏曰：持其志，毋暴其气，胥是道也。迨真气弥满，所养即充，而后注意于神。以气行力，则力不可测。以神行气，则境臻于化。儒者曰：大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神。易曰：神而明之存乎其人。可知神为莫大之功用。”

孙振岱先生乃民国时期实战技击家,曾任职江苏省国术馆一等教习和上海警备司令部的武技教官。我以为其所见更为切实。

因此，在技击修为中神气力是不可分的，其中养气是基础。至于意，则是“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。作为劲意，没有养气之功，练意则妄。

有人问：孙氏拳的速度、劲力源自哪里？

皆以养气为基础，所谓养气，即由后天之法返先天之能，开启体用先天真一之气。

那么如何养气？

从站无极式、三体式、体用孙氏形意、八卦、太极三拳入手，逐步与道合真。

孙氏无极式，乃平地立杆，独立沙漠之地，其意若垂纶钓渊，其境乃虚空粉碎。初习之，如云松挂雪，心无三界。

孙剑云老师讲：“按照老先生（指孙禄堂先生）的要求，站无极式虽是因人而异，一般最少也要每天站上一个时辰，而且不能少于100天。过关后才能站三体式，一般要站三年才能出来功夫。后来去南方，再这么要求就把人都练跑了，于是降低要求，但三体式也要站上一百天，否则不给开拳。”

那么站三体式站到什么程度才算过关呢？

支一峰师兄讲，第一步下来全身上下如同钢铁铸成的整体。第二步全身皮肤与骨骼间如同充满了水银漱漱流动。第三步全身如同透空一般，感觉自己的身体没有了，与天地同一。至少练到第二步，劲才出来灵性。这是他父亲支燮堂先生站孙氏三体式的体会。

劲力出来灵性，才能不加力而力自彰，不求速而身自达，常静常应，临机制胜。支燮堂先生发力惊骇，全是出于自然。支燮堂先生在孙氏三体式上是下过大功夫的，十几年如一日，其体会对今人当有启发。

今人有谁站三体式站到全身如同铁铸呢？如果这第一步都没有达到，后面的什么劲、速度、感应等就不要谈了，因为这些不可能出来灵性真意。于是只好走强化后天力量及其招法的路线，这与开启良知良能的功夫不可同日而语。

昔日前人在明师严格要求下站三年孙氏三体式，至少完成了身如铁铸这一步后才能开始练习劈拳。故一记劈拳打上了人，就能要人命。

说到这，曾有人匿名来电问笔者：“你写了这么多东西，你自己练到没有啊？”

答：没有练到。

某人颇为不屑，指责曰：“你都没有练到，你写这些东西不是误人子弟吗？”

答：我早就声明过本人没有功夫，我只是几十年来收集资料、走访各地，见过一些人，见过一些材料，也练一点拳，有点自己的体会。我写的东西，绝大部分我都没有练到，主要是我看到的和听到的东西，并对照我自己多年的体会和认识。信不信由人。自己掂量。

说到养气的功效也是如此。养气是孙氏拳劲力、速度之本，并非我杜撰出来的，前人既有身证实例，也有类似论述

身证者，如齐公博先生，据其同代人记载、忆述，通过站三年三体式，齐公博先生养气功深，一通百通，其劲，周身如电，遇敌感而遂通，发之若晴天霹雳。其动，恍若魅影，使人不见其形迹而身至。其势，如山飞潮涌，所向披靡。齐公博先生于门外与人较量，未有能当之者。

论述者，如山西著名拳家董秀升先生对养气功用有段描写：

“武术专家，技臻绝顶者，其攻人也，无迹可寻，虽稠人广象，千目共睹，莫能见其手之所至，足之所履，身之所止，谓为玄无，乃魂气充有以致之也。其被攻也，手触其身，如金城，足冲其股，如铁柱，当之者，颓狼狈却退，乃魄气厚有以成之也。”（见《岳氏意拳五行精义》第二章第二节“意拳养气之功用”）

有意味的是1924年孙禄堂先生去山西时，齐公博先生随行，并与董秀升先生等合影留念。此行，董秀升先生陪同孙禄堂先生一路，在孙禄堂先生返回太原准备回京时，董秀升先生因十分仰慕孙禄堂先生的武功卓绝，请留住在董宅月余，向孙禄堂先生请益讨教道艺技击。故董先生一脉拳学与孙氏拳有相近之旨。

技击以养气为本，如今听上去，并无新鲜感，但能致是者鲜。

今人习技击，仍多以力、法为能。今人亦有标榜其拳有养气之功者，然而当他们将其拳用于技击时，只对自己的弟子、学生及崇拜者有效，装神弄鬼，经不住公开实战的检验。

养气不是练气功，也不是练硬功，所养之气，乃虚无一气，亦称先天真一之气，由虚无而生，即无形无相、无思无意之金丹、内劲也。

支一峰师兄云：“养气功深者与人动手时，动作自然平实，无半点玄虚之象。”

如齐公博先生、支燮堂先生与人动手，无任何玄虚的手法或遥遥鼓弄意气之象，而举手投足间使人无法抵挡。

有人问：齐公博先生的山飞潮涌是一种什么状态？

答：山飞潮涌此乃势，既是一种劲势，也是一种气势。此势能使对方确切感知到。

又问养气从何入手？

当然是从孙氏三拳入手为最佳。

如何从孙氏三拳入手？

以我的体认，最初一步就是无极式。关于无极式如何练，我以前的短文谈过一些，这里不赘述。需要提醒的是，对于无极式的作用，不同的人有不同的认识。比如张烈师兄基本不谈无极式，认为无极式就是练拳前通过立正、静心，收拢注意力，使之集中而已。而支一峰师兄对无极式则很重视，认为不站上一两个小时是得不到该式的功效的，此为进入养气功夫之门。

无极式姿势平易，近似立正之姿，但站上10分钟就能感觉到其难点在哪里，难在静心。所以无极式练的首先是使心意空静。

前人讲摄生之道，有所谓逆运、所谓转乾坤、所谓扭气机。那么如何运？如何转？如何扭？

就是动中求静，最终达到动静合一。这是一个有无并立，又有无不立的过程。由形意、太极、八卦三拳的规矩中返虚无。

所以如果没有一个修炼的过程，身心是达不到虚无状态的。真正进入到虚无状态是有标准的，这个标准就是一气萌发，所谓扭气机，是使自己进入到虚无的状态。

无极式这步功夫没有下，以后练的东西就缺少内在的标杆，只是练动作，无法由虚无一气即内劲来统御技击技能。虽名为练习太极、形意、八卦，实际上对身体机能的锻炼效果与当代自由搏击、综合格斗无异。内外家之分界惟养气而已。

又有人，拳是拳，养气是养气，二者分练，两者是分家的，其拳仍属外家。

唯打拳就是养气，推手亦是养气，最上乘者甚至实战格斗亦能养气，如孙禄堂先生及孙存周、裘德元、孙振川、孙振岱、齐公博、支燮堂等先生之技击，此为真正道艺技击，为孙氏拳之功用。孙氏拳所以被一些人称为新内家拳（有别于清初黄百家论述的内家拳），其根本处就在于此。

曾有人问：孙氏拳有没有什么专门练内功的功法？

答：孙氏拳修为内功的功法都在拳架子里。否则不是孙氏拳。

孙氏拳行以极还虚之道，以虚无一气统御技击，于技击无所不至其极，养气、技击并行不悖、相得益彰，此乃武学至境。■

武术自由谈

 

武术是我们活动的平台

武术是我们联系的纽带