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道德经 第六十章 【1】治大国若烹小鲜。【2】以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。【3】夫两不相伤，故德交归焉。 【1】烹小鲜：河上公注，鲜，鱼。烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。 此段意思就是，治国当施之以无为。上无为而下自正。 【2】鬼：阴险，不光明。机灵，敏慧。如机灵鬼 神：应验。灵。这里指使“鬼”而获得的利益，好处。 伤：妨碍，如无伤大体。 【3】德交：圣人之德与君王（百姓）之德相和合。 归焉：回归大道，深根固柢。 译文：治理大国就像烹小鱼，不去肠，不去鳞，更不必去翻炒。圣人治国就应当施之以无为，上无为则百姓的小聪明就派不上用场，小聪明派不上用场并非是无利可图，而是物质上的利益已经蛊惑不了他人。百姓不被利益外物所惑其实是因为圣人处无为之益，让百姓明白了本之所在而一心务本。圣人处无为不去干扰百姓，百姓也不被外物所惑。于是圣人之德便能与百姓之德相合，在圣人之德的引导下以道为本，回归大道。 第六十一章 【1】大邦者下流，天下之牝，天下之交也。【2】牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。【3】大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 【1】下流：河流的下游。这里是 谦卑 的意思。 牝：雌性，有静，柔，慈爱之德。 天下之交：天下汇集的地方。 大邦处下，以谦卑以柔弱， 合牝之德（即道德）来对待万物。以其不自为大，故能使万物自宾。 【2】大邦取小邦，小邦取大邦：牝胜牡因其以静为下。邦取邦是因其以道德为下。 下以取：为了获得 而处下以道德用之。是有为。 下而取：以道德为下顺势而得。非有为实无为。 【3】大邦兼小邦，小邦入大邦。其本质还是“天下之交”两邦相合。从道德层面而言，何种方式汇集相合其实没多少区别。但是大者主动处下反而会因其不自为大而终能成其大，因此也更能彰显大者之德行。是故大者宜为下。 第六十二章 【1】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。【2】美言可以市，尊美行可以加人。人之不善，何弃之有！【3】故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。【4】古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 【1】奥：含义深，不易理解。这里理解为真相，本质。 宝：珍贵的东西。 所保：（保，不让受损害或者丧失。）需要保卫的，修持的。 【2】美言可以市：（美，好的善的。）美言虽然不是货物，但却可以使市场上的货物卖个好价钱。这里应理解为，好的善的言行是有价值的。 加人：施加给别人，意为改变别人。 人之不善：人的缺点。或者不善之人的不善之处。 何弃之有：（弃，舍去，扔掉。）何必嫌弃。不要放弃。 【3】立天子，置三公：立了天子还要置三公，为了防止天子之不善为人所弃。 虽有拱璧，以先驷马：大道在旁而不识，却执迷于利器。 （拱璧，名词，大块的玉，喻指道德。驷马，同拉一辆车的四匹马。喻指治国治人之器。） 坐进此道：道行天下，与万物同行。人若有心向道，随时随地都可行道修道。 【4】这一句的理解手上的两版译文都是错的，他们的理解和大道无为的本意不相符。道无为而无以为，本于自然。因此人修道不是为了有所得，有罪免。其次从“天下贵”而言：不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。意思是心正才能无知无欲，才能保持绝对的客观，自然。不以物喜不以己悲，本于自然而能与大道同。所以此句的意思是：古之为道者之所以尊道贵德，不是说求有所得，有罪可免。而是因为大道善贷且成，而为道者无弃人无弃物所以才能“天下贵”。 译文：大道，万物的根本。是善人最珍贵的，是不善人需要修持的。 好，善的言行是有价值的，敬重好与善的行为会影响他人，改变他人（尚贤）。 因此对待犯错的人（有缺点的人）应该给他们改过的机会！【或者说：又何必嫌弃他人的缺点。】 所以立天子，因为天子为人处事也有其不善之处，为了避免为人所弃于是还要置三公以辅之（这里隐含的意思是，有为而有以为，不识道德之妙用）。 虽然有拱璧在身却还要使用马车（隐含的意思是：与道同行而不识，却执迷于器），不如一心向道施之以无为。 古之为道者之所以尊道贵德，不是为了求有所得，罪有所免，而是唯有道善贷且成（《道德经》笔记：39.40.41.大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形），而为道者无弃人也无弃物所以才能“天下贵”。
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