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大学八目对整个儒家来说非常重要，但历来对它的理解却又各不相同。尤其是格物。 周月亮在《阳明心学十九讲》里说，“关于格物致知的解释，在晚明刘宗周的时候就有57种解释”；今日的百度词条也有不少，如果感兴趣的可以看看： https://baike.baidu.com/item/%E6%A0%BC%E7%89%A9%E8%87%B4%E7%9F%A5/565149?fr=aladdin 2020年初因为疫情影响，在家时间比较长，仔细学习了张庆祥老师的一些音频课程，非常认同他对于八目的理解。融合各家后，表述如下： 1，格物：界定对象，也就是明确是什么事（心上的或心外的）；“格”作“来”解； 2，致知：知，是知觉和感受（不是良知，说一个良知就笼统了）；致知就是获得和体悟知觉； 3，诚意：意，即心上之音，也就是心上的波澜及情绪；诚意就是真诚地面对自己的情绪； 4，正心：端正自己的内心，如何端正？反己！这是最重要的功夫。 5，修身：用端正的心行事；修订自己的行为。为何“修”？修什么？修自己因情绪产生的本能反应。 佛说五蕴：色受想行识。 色：即一切色相形物；和格物说的类同； 受：即感受；同致知之说； 想：即事物触动形成感受后，对自己内心形成的影响：即思想的涟漪；同诚意和正心； 行：行动；即修身；其中也有正心之意； 识：证悟所得；同明德。 举个例子： 被妻子责备带孩子不专心致其碰伤，独坐茶台，心生郁闷。 a，首先诚意：弄明白我有什么样的心情——情绪低落，心生郁闷。 b，致知：什么感受？恼怒忧郁自责不开心。 c，格物：什么事？这很关键，细想一下：被妻子指责；孩子碰伤；自己不专心。三件事。 d，所以：被指责导致恼怒，孩子受伤导致忧郁，自己不专心导致自责。 行为之前，一定要先正心。而正心的前提是诚意。 如何诚意呢？ 诚意于自己的情绪， 由情绪倒推回去看看带来情绪的感受（致知） 以及带来感受的来源（格物） 然后可能知道该怎么做了（正心） 还只是一个可能，未必会必然，这里是关键所在。因为弄清楚了这个事情（上c和d），并不意味着我一定能够正确地应对（修身），我还是可能被某种（三种其一）情绪牵着走。这里就需要先确定纲领（三纲），如果不能立志为“明德亲民止至善”，做什么行为就都有可能了。王阳明提出的致良知，正是在“确定三钢”之后，有了一个循天道止至善的信仰之后，亦即儒家立志成为君子圣贤之后，内心自然生发而出的信仰之力。 所以致良知，很难凭空而植入我们的灵魂。只要接受了老祖宗天人合一、民胞物与、心物一元的世界观，致良知就会成为本能。 诚意，就是直面自己的情绪，面对它。在自己众多的综合的情绪中，一丝一缕剥离出愤怒、羞愧、自责等情绪。正视自己的情绪，无论它是什么情绪。从而倒推回去，看到自己情绪（恼怒）的源头是某一种感受（被指责），感受的源头是某一件事物的出现和发生（孩子受伤）。到了这里，经由诚意，我们方能看到本质。 如何正心呢？ 正心的功夫： 妻子的指责：她是担心孩子；我的恼怒情绪是被点中自责的伤痛，是私心；放下！ 孩子碰伤：已经发生的无法改变，唯有前车之鉴，多多注重容易磕碰的地方；改变！ 自己不专心：的确有看手机过多（虽和碰伤没直接关系）；陪孩子要少看手机；自律。 然后，可以修身了。承认错误，总结方法，改正错误。 正心，就是端正自己的内心 就是在自己心上找方法。 重点是“自己的心”，即反求诸己。 如果不诚意从而正心，势必如下： 因被指责而恼怒从而争执（又不是我故意的，哪个孩子还不受点伤，我已经很自责了你还……） 因孩子受伤而责备孩子（你这屁孩子！怎么不当心一点，弄瞎了眼睛怎么办） 为自己辩解（我还能不眨眼地盯着吗） 所有的错误的应对，都是因为将关注点放在了自己的心之外。
诚意和致知以及格物，有明确的顺序，但它们又似乎同时发生。 为了说明这几个概念，换个更简单的例子：睡觉中你突然被孩子的吵闹声吵醒，你有点恼，如何做? 发现自己有点恼火，诚意，面对自己的恼火； 恼火是因为突然而来的声音，这是感受的觉知； 这个突然而来的声音形成的感受是因为孩子们放学回家了，这是事情是格物。 这个过程中，我们的心天赋具有的能力是觉知，有事情发生自然会有感受，这个感受是本能的，没有对错和境界高低（除非残疾人或非正常人）之分。而感受也会本能地导致情绪波动。 即物导致知，知产生意，这两个是自然的过程。 真正需要我们主观介入的是“诚”和“正”。 诚意是直面自己的心情波动，找到自己当下的位置； 正心是看到自己应该在什么位置，让心回到“正位”。 诚意和正心，是你当下的位置和你应该去向的目标的位置。 要想正心，必须先知道自己在哪里。 再比如我帮人解惑被人赞扬懂得道理挺多，于是心生得意。这个场景如何做？ 或再比如我被蚊子咬的难受，愤愤不已的场景，如何自处？
几个重要点： 1，诚意是源点。从诚意开始。 当我们观照到自己，觉知到自己的情绪后，不要回避，而是正面它、直视它。这个情绪变化非常珍贵，他就是我们鲜活生命的表现。当我们关注自己的真实的情绪，才可能找到背后的原因，从而最终不被情绪所左右。相反，无法做到直面自己的真实的情绪波动，就不可能做到正心。无论我们看到自己的哪一面，都要正视它。这是血淋淋的残酷的事情。没有这一份残酷的勇气，不可能纠正自己。所以我很赞成格致诚正要从诚意入手，这也是原《大学》本意。 2，格致诚正，是有次第的。 如上表格的第二行。重点在于觉知的感受和由此产生的情绪变化，即知和意的定义。这一点是和其它解释最大的不同。知，是觉知，是心体本能的对外在刺激形成的反应。意，是基于觉知产生的情绪变化。意即心上之音。而物，是刺激的源头，可以是外在的也可以是内在的。比如被蚊子咬时，蚊子是源头；但过了1天后回忆此事时（腿上若干个包）仍然心有余悸，这时候的物已经是内心的回忆。你是否如我一般，常在静坐时因为想到一些事情而会心一笑。那个事，已经是心上的事了。 王阳明的理解固然超凡，但我更喜欢这一个理解。将大学原文中反复讲了两个来回的次第诠释得到位。（原文：古之欲明明德于天下者，先……；欲……先……；物格而后知至，……而后……，而后……）这一点非常重要。初读大学时，我就为这个问题困扰，不理解为什么老夫子要翻来覆去讲。很多解释都无法在这一点上自圆其说。 3，正心，就是端正自己的内心。心，如何端正？心无极，无正反、无宽短。但有指向——我们可以面对正确的对象，即我们的心本身。正心，就是观照自己的心，就是从自己身上找原因，从自己身上找方法。 从自己的体会来看，反求诸己无非三个方法：放下，改过，自律。 已经发生的无法改变的事情就放下； 未来可能会再次遇到的事情就要改过； 这次（侥幸）没错但未来可能会的事情，就要自律。 4，格物一词，被赋予无法承受之重。 猜测，历代学者都想给这“格物”二字赋予厚重含义，但其实它或许不堪重负。就是一个简单的“来了一件事”即可。格物和致知都只是体悟，真正的修行是诚意和正心，以及后面的修齐治平。 如果将格物赋予了正心的含义，就会导致概念混淆，让更多现代人陷入纠缠的旋涡，最终因为难以理解而放弃了儒家智慧。虽然对于领悟到其中奥妙的人来说怎么说都说得过去，但从儒家文化传播的角度来说，我觉得要简化它。在传统文化没落的今天，这就是更先进的“用户思维”。 20200616补充： 昨天下午陈三万来访，聊了4个小时。难得可与语道的人，呵呵。期间他提到正心的“正”可做“一”解，我觉得很赞！正心的第一件事就是要将事情简单化，将意、知和物分成一缕一缕的“成套”的单条线，就如同上面第一个例子（小孩受伤），将自己的郁闷情绪分解为三个单一的线索。如果笼统行事，势必混沌难解。同时，这个“一”也必然是唯一的方法：自己的内心。感谢三万！ 20200619补充： 重回到大学八目，“正心”似乎不是去判断事情该不该做，而是更多的指向如何去做。经常举的例子说在地铁看到一个美女，美得流口水，诚意于自己的艳羡的感受后，如何正心？我喜欢她而已，她又何曾喜欢我？如果她也与我眉目传情，如何正心？若是单身，自然多个朋友也不错。若已有妻室，如何正心？最难消受美人恩，还她一个感恩的眼神，罢了！黄山很美华山也俊，何必都置于自家庭院，打理不过来还会误了那些风情。你好，再见！ 这样体悟过来，事情其实没有该与不该，只有如何应对（自恰）。想该与不该，就是在外求一个准则；想如何应对，就是反求诸己探求自我破局的方法。 20200620：昨晚发给宁长春同学，早上收到诚意反馈： 念总早上好，坐在书桌前，仔细品读了念总的文字，很受教益！尤其特别开心的是，学习中，书离人远，但是身边的人和你讨论问题，书一下子就离的人很近了。鲜活起来，让你能更近切的走进书中去。关于念总的这篇文字，我仔细读过后，具体内容上，我几近完全赞同。我的几点想法，和兄分享：1、解读总是自己的，只要是对自己身心有切实帮助的解读，就是真正有用的解读。哪怕相对而言，有更为精确地解读，但是如这个解读不能体贴到自己身心上来，这解读再如何，对自己也没有。为己之学，是不是有这个意思呢。2、另外，即便一个人，对同一段文字，同一个概念的解读，也是不断在变化。不断的往精深处走。就像儒学，一入门，先读《论语》《大学》，但是不会建议去读《中庸》，《孟子》，或者也有这个意思。也像我们上学，先学数字，再学几何，再学微积分，亦是如此。有认识，才有更深入的认识。每一个阶段，认识不同，但是总在向前进步。所以结论大约是：有能够助于自己做事进步的认识，就是好的，但是期望获得一劳永逸的认识，是不好也是不可能的。兄这篇文章中的认识，我个人觉得，已经很深入了，但我相信这是一个新的起点，绝不是结束。3、儒学和佛学，市场上各种人各种书，有些不能细究，按照王阳明的话说，就是有些“粗”，但是这些人这些书也是有价值的。记得当年北师大于丹讲《论语》，错误百出，但是我个人认为这也无妨。因为就推动经典典籍的新生命，这是有用的。恰如某些佛教徒，宣讲的理念，可能大多都是经不起推敲的，但是也无妨，因为他所理解的这些理念，对于他是切实有用的，也能切实的推动他的进步，以及影响到整体的进步。我想，任何学问，是不是都要分层次的进步，分层次的学习，勿助勿忘，是不是这个意思。走一段路，了解一段路，没走的路，不能了解，不清楚自然也是自当如此了。4、所以兄对于“格物”的解读，我是细读后，完全赞同的。文字是符号，我从这符号下面，看到了兄的逻辑和思路，看到了表达的意思，和所谓的57种解读，没有本质的差异。5、按照王阳明的表述，“格物”两个字，就是“把事情做好”，“致知”，两个字，就是“体认良知”。因为良知是抽象的，离不开具体的载体，而事情本身，就是承载良知的载体。所以要通过做事情，并且把事情做好，把事情摆正，理顺，（格物），那么支持这个事情的道理，也就是良知，自然就得到了个人的体认，以及本身的应用（致知）。我个人理解，王阳明的意思可能是这样。但是说回来，我觉得这个意思，和兄的意思，没有大的差别。6、最后回到兄的两个例子。其一：看孩子。看孩子是事情，良知所在，既是认真负责，耐心耐烦。没有看孩子这事，这个认真负责耐心耐烦，一个人永远体会不到。而同时唯有认真负责耐心耐烦的去看孩子，看孩子这件事才能做好。所以格物致知，对于看孩子而言，格物是看孩子，致知是耐心耐烦的体认和应用。两者结合在一起，谁也离不开谁。这就是工夫本体不能分开，所谓的体用一源。孩子没看到，只是因为致知的工夫不到，还未将耐心耐烦这一点良知体认到并应用进去。其二、地铁上见到美女。见到美女，心中泛起波澜如何应对此情绪是事情。那么这个事情如何摆正？从而显现出良知？窃以为——见到美女，不动心不动情者，除非是石头草木，这就把人最基本的生物性给彻底丢掉了。这人一定是身上或者心上有缺陷。但是如果已有妻儿家庭，良知便要牵引我们去考虑别人，上前搭话，即便与美女认识，牵手，乃至肌肤相亲，又如何不对各种人造成伤害。这一思虑，已经是良知了。体认到这一点良知，于是欣赏过后，依然下地铁，回家，买菜做饭，过好自己的生活，这就是把这个事情摆正了，理顺了。这就是格物致知。如若不然呢，赶上去要电话，要微信，要交往，接下来，欺骗家人，欺骗美女，得到人欲的时候，才发现这事情没做好，没摆正，没理顺，这就是在这个事情上，没有体认到良知，没有遵从良知的指引。呵呵，就说这些，供念总参考。另外，多谢念总的信任抬爱，我和兄一样，业余时间爱好王阳明，很多地方，也不很明白。写公众号，主要目的是督促自己深入学习，以及减少打麻将的时间，这是实话，千万不要误以为我对王阳明理解的有多清楚啊：）其实不仅自己的学习时常焦头烂额，生活中，也是经常看孩子喝酒的事，常常犯错误，致良知，一直在路上，一直在努力而已：）再次感谢兄抬爱：） 2020年9月1日补充：宁兄文字的思考。 收到宁兄的文字后，隔几天就读一遍，受益良多。 其一是感叹于宁兄的修为。责善之功了得。文中提到很多和我不一样的观点，却能让我平和的接受。这大概是真功夫的体现。要达到这个状态，我还有很多路要走。有时候不讲方法，就会将本来容易的正当的事情做得偏差，甚至造成不好的结果。 其二是从这段时间以来越发理解宁兄所说的“不断往精处走”。随着思考和践行的相互印证体悟，逐渐打通理顺了最初写这篇文字时尚未通透的地方。这就是为什么更高维度的人总能看到问题，而低维度的人却很难接受的原因。幸好，尽管当时我有很多不同的理解，也并没有当时就去和他辩论。不然，即使辩论，因为还不能体悟到，说再多其实意义都不大。这一点也令我反省：跟高人无需过多辩论，多听就好，慢慢消化；而跟相当或不及的人，更不需辩论，不建立在自身体悟上的知见，多说无益，静待花开。 其三是宁兄的谦虚。这大概是我最难做到的。有时候，稍有进步，就按赖不住欣喜，会将很多体悟当做必然去苛求他人理解和接受，心中有“我”。如果能像宁兄一样，将这天大的道理学问举重若轻、不将不迎，当做是喝酒饮茶一般平常世事，那必定是入了无我之境了。 2020年10月4日补充（上文蓝色文字） 正心的前提是信仰（明明德） 十一假期，陪小女之余，读床头周月亮的《王阳明传》。提到朱熹的大学以格物为主题，王阳明的大学以诚意为主题。我想这个理解都没什么问题，因为他们对格物和诚意的定义都不同。这不是我想说的重点。重点是我理解“喜怒哀乐之未发谓之中”，这一句的意思应该是：正心之后，不受情绪左右，做出正确的应对。这样理解的话，就非常好的契合了上文对于格致诚正的诠释。 从正视自己的情绪，找到引发情绪的感受，明确带来感受的对象（事）后，在信仰的干预下，做出了正确的决策行为。比如被父亲责骂时无论多么屈辱愤怒都会老实跪着，这就是喜怒哀乐未发之中。 有一件事情发生（物）后，产生感受（知），感受带来情绪变化（意），知和意这两个过程都是天赋的本能，由不得我们。但我的行为是完全由我们自己支配的。我们在价值观和目标（即信仰）的驱使下会做出最佳的决策行为。正心，是修行的最重要工作。心对了，应对才会“中”，结果才会“和”。 何以说“不诚无物”？ 现在其实好懂了。因为不能够诚意于自己的感受，就无法经由意倒推出知和对应的物，就弄不清楚究竟是什么事情让自己产生情绪波动。弄不清楚究竟是什么事，就没找到“对象”，不知道对谁用工夫（发力）。 最后总结： 我不能同意说格物就是正心，正心就是诚意。那样说的人，自己心里或许明白，听者就未必了。 格物，就是界定对象； 心体具有刺激就反应的本能，所以觉知是本能； 觉知会带来情绪的变化，所以意也是本能； 精准真实地面对自己的情绪，就是诚意； 意，就是心上之音。诚意了，一瞬间就能知道自己的心跑到哪里去了， 也在同一瞬间知道了对应的“知”和“物”。 格物并不会让我们的行为符合天道。 让我们做出正确选择的是信仰——三纲，王阳明称为立志。 有了坚定的信仰，才有可以比对的标杆，如此才能正心。 不理解天人合一，就很难做到反求诸己。 正心，就是内求，就是反求诸己。 你可以放下，可以改变，可以自律，总之，靠自己。 |
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