|
公元前481年，鲁哀公十四年，猴年（庚申年）。这一年，孔子老先生怆然地写下“西狩获麟”四个字之后，便不再去理会鲁国国史，世事如常仍然继续，《春秋》至此戛然而止。两年后，鲁哀公十六年夏季四月十一日，即公元前479年3月9日，“孔丘卒”，时年七十三岁。大家如果读到此后的《春秋》，那肯定是读到了假春秋，因为有些版本的《春秋》写到了公元前469年（鲁哀公二十六年），这后边的12年记载据说是孔子的弟子所为。有鉴于此，《闲话春秋》也就此收尾，最后还有一集关于鲁哀公的综述。 “十四年，春，西狩获麟。” 鲁哀公十四年，春季，在西部打猎，猎获麒麟。 麒麟这个物种是否存在过，自古至今并无定论。孔子老先生一直坚持“子不语怪力乱神”，通俗的意思是，君子不说那些奇奇怪怪、不着边际、不切实际、逻辑错乱、神神叨叨的话，也就是不说“胡话”。但此处，孔子在削著《鲁春秋》的最后时刻，却保留了或加上了这句怪话：“西狩获麟”，自毁原则，自食其言，这是为什么呢？ 关于“西狩获麟”，西晋时期同时供奉在文庙和武庙的杜预对此句的批注是：麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而脩（xiū，修）中兴之教，绝笔於获麟之一句，所感而作，固所以为终也。冬猎曰狩，盖虞人（管山林的人）脩常职，故不书狩者。大野在鲁西，故言“西狩”。得用曰获。这一大段话，一个意思：圣王之道被小人所获用，孔子心死了！当然，“春秋三传”也集体为此句发声，各有腔调，罗列如下！ 《春秋左氏传》说：春季，在西部的大野打猎，叔孙氏的驾车人子鉏商猎获一只麒麟，认为不吉利，赏赐给管山林的人（虞人）。孔子细看后，说“这是麒麟”，然后收下它。这是在说明为什么《春秋》记载“西狩获麟”。 《春秋公羊传》说：为什么记载这件事？记载怪异的事情。有什么怪异呢？因为麒麟不是中原地区的野兽。那么这只麒麟是谁猎获的呢？是一个打柴的人。打柴的人地位很低，只有天子、诸侯打猎才用“狩”这个词，这里为什么也用“狩”这个词呢？为了尊重他。为什么尊重他呢？因为他猎获了麒麟，所以尊重他。为什么他猎获了麒麟就尊重他呢？因为麒麟是仁善的动物，当天下有圣明的君王出现时它就到来，如果天下没有圣明的君王时它就躲得远远的。有人把猎获麒麟的事告诉孔子，说：“猎获了一只像璋但有角的动物。”孔子说：“它为谁而来呢？它为谁而来呢？”边说边翻起袖子来擦眼泪，泪水滴下来沾湿了他衣服的前襟。孔子的弟子颜渊死时，孔子叹道：“唉！天要亡我了。”当他的弟子子路死时，孔子又叹道：“唉！这次上天要断绝我了。”当听说在鲁国西部猎获麒麟时，孔子说：“我的道已经穷尽了！” 《春秋穀梁传》说：麒麟被圣人吸引来，才得以捕获的。打猎要记载地点，不记地点就表明没打猎。没打猎而记打猎，得到麒麟是件大事，所以就从大的角度记载了打猎的方向。不用“来”宇，是不愿意说麒麟是中原诸侯国以外的仁兽。不用“有”字，是不愿意说中原诸侯国不常有麒麟。 “西狩获麟”，孔子感慨曰：“吾道穷矣”。故孔子作《春秋》自鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十有四年（公元前481年）“春，西狩获麟。”为止，共242年。孔子通过鲁国国史作《春秋》想要表达的都已经表达，想要实现的却无法实现，再往后的中国历史，不过是对孔子时代日日、月月、年年的简单重复，直到1911年清王朝灭亡，或许直到现在或将来的某一天。 《春秋》经文，言简义深，如无注释，则无法了解。注释春秋的书，有左氏，公羊、谷梁三家，称为“春秋三传”。其中，《春秋公羊传》与《春秋谷梁传》皆终于此，《春秋左氏传》成书较晚，结束也较晚。 《公羊传》的作者是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛，才使《公羊传》成书。《春秋公羊传》与《春秋左传》的记载史实为主不同，释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。《公羊传》的成就在于发挥《春秋》的褒贬，从而找出“微言大义”和“非常异义可怪之论”，公羊学者认为，《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。 《春秋穀梁传》的作者据说是孔子的弟子子夏，他将这部书的内容口头传给谷梁俶（chù，亦名谷梁赤，字元始），谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说虽然早已有了，但其成书时间是在西汉。《春秋穀梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，同样解释《春秋》，左丘明的《春秋左氏传》主要是阐述史事，是一部史书，《春秋穀梁传》则与《春秋公羊传》体例相同，采取自问自答的方式解说《春秋》的旨意，是阐明儒家思想的一部经书。 一般来说，《春秋穀梁传》的解经风格比较平实，与习惯于说“高言大义”的《春秋公羊传》形成对比。《春秋公羊传》着重阐释《春秋》的微言大义，强调尊王攘夷、大一统的思想，与现实政治配合较密切；《春秋穀梁传》则主要以文义阐发《春秋》经文，较为谨慎，认为应该信以传信，疑以传疑，主张贵义而不贵惠，信道而不信邪，成人之美而不成人之恶。同《春秋公羊传》相比较，《春秋穀梁传》的一个突出特点是它强调礼乐教化，力主仁德之治，在力主礼治的同时，还强调宗法情谊，《春秋穀梁传》以各种有文字痕迹可寻的义例，所探寻出来的孔子自己的思想或所谓微言大义，只能看作是《春秋穀梁传》自己的思想，而不能强加给孔子，以作为孔子的思想。 这里顺便再说一下孔子的前世今生。孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的贵族微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，这就是其十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，在宫廷内乱中被杀，孔父嘉之子木金父避灾逃到鲁国的陬邑定居。木金父生叔梁纥，叔梁纥为陬邑大夫，是为孔子之父。 孔子（公元前551年8月27日-公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县） ，出生于鲁国陬邑 （zōu，今山东省曲阜市尼山镇）。东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。 鲁哀公十六年（公元前479年），孔子死后，当时的国君鲁哀公致悼辞说：“上天不善，不肯留下这一位国老，让他捍卫我一人居于君位，使我孤零零地忧愁成病。呜呼哀哉！尼父，我失去了律己的榜样。从此以后，就一直默默无闻，直到公元元年。 西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎（kàn）追封孔子为“褒成宣尼公”，“褒成”褒奖其功劳，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。 北魏太和十六年（492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。 北周大象二年（580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。 隋开皇元年（581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”； 唐乾封元年（666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。 武周天绶元年（690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。 唐开元二十七年（739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”、“成王”的王。 宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。 西夏仁宗三年（1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。” 元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。 明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。 清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。 中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。 读点春秋，知点礼义。 |
|
|
