《道德经新译》第十一章：三绝三弃见素抱朴

《道德经新译》第十一章（国篇第二章）

三绝三弃 见素抱朴

（原第19章）

绝圣，弃智民，利百倍；

绝仁，弃义民，复孝慈；

绝巧，弃利盗，贼无有。

此三者，以为文不足。

故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【注解】

1、绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。

2、弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。

3、绝仁：不标榜仁义。

4、弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。

5、绝巧：不追求巧利。

6、弃利盗：意为弃利于盗。

7、属：归属，这里指回归本心、本性。

8、见素抱朴：保持原有的自然本色。见，同“现”，显现；素，未染色的丝；抱：坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返璞归真。

9、少私寡欲：灭私心，弃私欲，融入集体意识。

10、绝学：弃绝仁义圣智之学。

【释义】

上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，则民众自然有心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有假仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还是不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离、人类集体浑然一体，井然有序，在集体意识下尽情绽放自我。

【释意】

众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。

老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝假仁假义。

《道德经新译》第十章（国篇第一章）

道法自然 有为多乱

（原第18章）

大道，废有仁义；

智慧，出有大伪；

六亲，不和有孝慈；

国家，昏乱有忠臣。

【注解】

1、大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。

2、智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外观的“表现”，伪圣人就大行其道。

3、六亲：父子、兄弟、夫妇。

【释义】

大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化到外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。

【释意】

在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。

这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。