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【原文】 六四：师左次，无咎。 《象》曰：左次无咎，未失常也。
【注释】 (1)师左次，无咎：“左次”，指师旅出师不利或败退之事。此谓六居《师》上卦之始，虽无下应，但柔顺得正，当不利时能撤退暂处，待时再进，故获“无咎”。 【译文】 六四，率军撤退暂守，没有过失。 《象传》说：“率军撤退暂守，没有过失”，因为六四用兵不失去常规。 【解说】 第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴爻，表示客方消极被动，比如：防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状等。“师左次”是部队后撤的意思，虽然客方的被动提供了主方挺进的机会，但是，鉴于主方的实际情况，不仅不向前推进，反而后撤，这无所怪罪，“无咎”。 第四爻是阴爻在阴位，当位，表明客方的消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利的因素；与一阴不有应，表明主方也是消极被动，不能利用这样的好机会，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞没有说“吉”，而是仅仅说“无咎”。 从卦象上看，“六四”阴柔，又不在中位，在师卦有不用的意思，本来无战胜的可能。阴爻居于柔位得正，又在下卦《坎》卦险阻的前方，象征知道量力，不轻举妄动，有退避之象。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度；要以右后方高地作防御的据点。说明“六四“审时度势，则没有灾难。所以说无咎。统帅要根据客观情况及时调整自己的部署；有时为了更好地实现自己的目标，最好能暂时退一退。这一爻强调：统帅要不违背常规，志大才疏者用兵必败。 【原文】 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 【注释】 (1)田有禽，利执言，无咎：“田”，狩猎。“禽”，泛指禽兽。“田有禽”，是一种政治术语，指敌对一方。“利执言”，利于兴师问罪之义。“言”，语气助词。说明六五居《师》“君”位，但体柔处中，不穷兵黩武，只在被侵犯时予以反击；犹如“田”中有禽兽犯苗，则利于捕取，无所咎害。即“往必有直，师出有名”。 (2)长子帅师，弟子舆尸，贞凶：“长子”，比拟明智的将帅，表率于师，身体力行，以求中正。指“九二”。“弟子”，次子以下，比拟小人物；喻运送尸体的副官，指无能的庸才。指“六三”。“贞凶”，即守正防凶。承接上文，说明六五既以柔居尊，则不能自行统兵，必委任于人。若任刚正长者可以取胜，若任无德庸才将致败绩。故诫其守“正”防“凶”，即申任人须正之义。 【译文】 六五，田野中有野兽出没，利于捕取，没有危害；委任德高望重的长者为统帅必将战无不胜，委任无德无才的小人必将载尸败归，执著坚持下去必然凶险。 《象传》说：“委任德高望重的长者为统帅必将战无不胜”，因为六五的行为居中不偏；“委任无德无才的小人必将载尸败归”，因为用人不当。 【解说】 第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。客方的力量微弱，提供了主方取胜的机会，如同在田野里有野禽，是捕猎的好机会。这时应当严肃纪律，协调行动，以避免不必要的损失。“田有禽，利执言，无咎”，面对当前的大好形势，应当坦率地发表意见，如此，则无所怪罪。“长子帅师，弟子舆尸”，形象地说明互不通气、各行其是的不协调状态，如果坚持这种不协调的状态，前景是危险的，“贞凶”。 第五爻是阴爻在阳位，不当位，表明客方素质不佳，需要从主方的良好素质获取利益，是潜在的对主方不利的因素；与二阳有应，表明主方素质良好，正好可以满足客方需要，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于主客双方的素质对比情况是现实存在的，不能怪罪主方，所以爻辞说“无咎”。主方消极被动，态度随和，不能保护自己的利益，如果继续下去，可能遭受较大损失，所以爻辞说“贞凶”。 从卦象上看，“六五”阴爻在君位，是这一卦的主体，一般会缺阳刚之气而具备阴柔之德，柔顺、中庸，不会主动发动进攻，只有在不得已时应战；主张和平正义，而且礼贤下士，对待臣子很谦和。“田有禽”之象，譬喻遇敌国扰掠；这时发兵讨伐，不仅出师有名，也不会遭到什么灾祸。让大德贤明指挥，上下一心，因而必胜。无德小人参与，指挥不能统一，即或动机纯正，结果也是必然失败。可以丧军亡国，凶险异常，用车载尸体归来比喻。这一爻强调：用对人就会成功，用错人就会失败；形势不利时应该退守。 【原文】 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
【注释】 (1)大君有命，开国承家，小人勿用：“大君”，指国君。“命”，使命、天命。“开国”，指开辟国家，分封诸侯；“承家”，分封大夫。“小人”，指昏庸无能和阿谀逢迎之辈。说明上六处《师》之终，时当班师告捷，故有“开国承家”之赏；但若为小人，则不被重用。 (2)正：作动词，评定的意思。 【译文】 上六，凯旋而归，天子颁发诏令，封赏功臣为诸侯、为上卿、为大夫，但小人不可重用。 《象传》说：“天子颁布诏令”，是为了建立邦国，定功封赏；“小人不可重用”，因为若重用无才无德的小人必将危乱邦国。 【解说】 第六爻是客卦上爻，代表客方态度。阴爻，表示客方态度随和。“大君有命”是强调指示的重要性。在开国承家这样的重要事务中，领袖发布命令，不要任用不称职的人，这是一条普遍性原则。如果不称职的人已经承担了重要事务，怎么办？应当在实践中努力学习、锻炼、提高自己的水平，尽快成为称职的人，否则会造成损失。 第六爻是阴爻在阴位，当位，表明客方的态度随和，有可能接受主方的制约，按主方意图办事，是潜在的对主方有利的因素；与三阴不有应，表明主方的态度也随和，主方不能利用这样的好机会制约客方，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。因此，爻辞中没有判断词，既没有说对主方有利，也没有说对主方不利。 从卦象上看，“上六”是“师”亦即军队的终极点。上卦“坤”是土，所以象征分封土地“开国承”。战争结束，君王论功行赏，颁布命令。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。这一爻强调：如何封赏作战的将士，强调小人不可使其形成政治势力。 【总论】 第7卦，地水师（师卦），行险而顺，中上卦。 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓， 百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。 《师》卦是异卦（下坎上坤）相叠。下《坎》为水，为险；上《坤》为地，为顺。“师”指用兵、军队。《师》卦喻寓兵于农，兵凶战危；阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜；这是《师》卦的主要精神。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重；用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，不可好战喜功。因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 《师》卦展示像“师”的形势下各种变化的可能性。代号是2：0，主卦是《坎》卦，卦象是水，阳数是2；客卦是《坤》卦，卦象是地，阳数是0。建议运用恰当时机，采取主动行动和强硬态度，摆脱自己造成的困境。这一卦只有统帅“九二”是阳爻，在下卦的中央被上下五个阴爻围护。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上；象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。 《孙子兵法·形第四篇》中说：“不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也”。“善守者，藏于九地之下”和“地中有水”，与《师》卦相呼应。《孙子兵法·势第五篇》中有：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也；凡战者，以正合，以奇胜”。文学引用：在《三国演义》第七十六回，徐公明大战沔水，关云长败走麦城中吕范卜了一卦为“地水师卦”，更有玄武临应，主敌人远奔。后来吕蒙安排伏兵于半路，关公果然在逃跑的时候被擒。 《师》卦以“兵众”为名，阐发用兵的规律。卦辞强调两项原则：一是用兵的前提在“正”，认为“能以众正”的“仁义之师”，可以“毒天下而民从之”；二是出师胜负的关键，在于择将得当，必用贤明“丈人”才能获“吉”。六爻分别展示用兵的各方面要旨：初六极言严明军纪的必要，九二揭明主帅成功的条件，六三陈述失利败绩的教训，六四指出撤兵退守的情状，六五申言“君主”择将的标准，上六体现论功行赏的法则。六爻中，出师驻师、将兵将将、伐罪赏功，靡所不载。其终始节次严矣。从卦中所揭示的用兵要旨看，《师》卦堪称为一部古代兵法的总纲；若从全卦所反映的用兵须“正”的原则看，又可视为《易经》战争思想的提要。荀子说：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”，此四帝、二王皆以仁义之兵行于天下也。天下归德谓之王，王者之师有征无战。“东征西怨，南征北怨”，民望之如云霓，从之如归市，所谓“能以众正”，乃可王也。道出《师》卦蕴含的早期军事思想的核心。 大象：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。 运势：困难重重，凡事以正规行事，忌独断独行，投机取巧，提防潜在敌人。 事业：阻力很大，困难很多，处于激烈的竞争状态，必与他人密切合作，谨小慎微，行为果断，切忌盲目妄动，适度即可，注意保全自己。机动灵活，严于律已。从容沉着对付一切，必能成功。 经商：已有一定的积蓄，可以从事大的营销活动，但必卷入激烈商战，以刚毅顽强的精神和高尚的商业道德，辅以灵活的方法，勿贪图小利，勿掉以轻心，加强与他人的沟通，必可摆脱困境，化险为夷。 求名：具备很好的条件，但须有正确的引导，务必严格要求自己，克服不利因素的干扰，经过扎实努力，必可名利双全。 婚恋：慎重、专注，否则会陷入“三角”纠纷。痴情追求可以达到目的。 决策：天资聪颖，性格灵活，具有坚强的意志，对事业执着追求，迎难而进。可成就大事业。喜竞争，善争辩，富有冒险精神，不免带来麻烦，务老成持重，不贪功，以中正为要。 |
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