 今天再说说《遥远的救世主》 里的强势文化，丁元英认为中国的传统文化是弱势文化，是等待救主的文化。他所期待的文化是强势文化。但是他对于到底什么是强势文化却没有做注脚。 但通读全书以后，对于强势文化也不难理解，丁元英对于乐圣公司的算计，就可以看做是对于强势文化的注脚。林雨峰也认为自己比丁元英棋差一招，认为那是一种只有雄性文化底蕴的人才能体验到的刺痛。 这个雄性文化底蕴，我认为是强势文化的一个注脚。因为林雨峰在商场上秉持的观点就是“进攻、进攻、进攻”，这显然与丁元英说的期待皇恩浩荡的文化有了鲜明的对比。 因此，秉持着观点的对面就是另一个观点的定义的理念，我认为这个雄性文化就是强势文化的一个注释或者就是其本身。 强势文化在我看来，是一种掠夺的文化。就像丁元英说的，市场不是一块无限大的蛋糕。 所以简单点想，就是市场资源总量不变，但还是不断有人挣破头要进来，那么资源稀释与财富注水是规律使然，但是丁元英却还是可以从中提取到财富，这是为什么？ 用丁元英的话说，他解开了文化密码。丁元英对于资源稀释与财富注水的结局已经勘破，但他却依然可以半路杀出，搞一个杀富济贫，倒逼乐圣公司，可以说逼死了林雨峰，后来又设计了刘冰。这两个人的结局，可以说是我不杀伯仁伯仁却因我而死。所以说，我无法说丁元英是一个好人。 回到强势文化，丁元英所秉持的强势文化，是一种魔挡杀魔的文化，他的掠夺性在于，他为了自己的目的，对于已经被预测的结果，他毫无愧疚与悲悯。他确实去了五台山，但在我看来，去不去五台山，不影响杀富济贫这件事的发生。 杀富济贫这件事的题眼，不在五台山，而在芮小丹。芮小丹说，难道扶贫还有错吗？市场竞争，凡是合法的就是社会可以接受和允许的……这个社会只要人人能遵守法律就已经非常美好了。 芮小丹的这句话，太对了，太政治正确了，所以让人无法反驳。但其实芮小丹忘了一件事——法是最低的道德，或者说法是道德的底线。她一句，只要不违法就行，等于是把对于社会道德的要求降低到了一个最低线的范围。 什么叫底线？这个问题有点可笑，但打个比方，什么叫活着？心脏跳动有呼吸就是活着，这叫什么？这叫低线，活着的最低线。一个国家，无论穷富强弱，它不亡，这叫国家的最低线。但活着低线的人与国家低线的国家，这在咱们眼里，能叫做非常美好吗？国家尚且好说，可以用历史眼光去看，一时之弱不代表永世之弱。那么人呢？低线的活着，是何其痛苦！ 那么打了这个比方，再去看芮小丹的话，合法的就可以，这就是道德低线，又叫做什么，叫做道德不亡，只能说这个社会还有道德在活着，但能说道德非常美好吗？ 所以说，丁元英劫富济贫的题眼，在芮小丹这里。就像丁元英的私募基金，因为不违法，所以即使他从股市里狂卷几个亿，也无人可以制裁他。 劫富济贫就是道德低线范围的对市场资源的破坏性开采。这也是乐圣不得不妥协，而林雨峰选择死亡的原因。 乐圣的妥协，来源于它是一个公司，它以生存、存续、发展为核心目标。而林雨峰选择死亡，是因为他不想向这个低线道德的思维低头！ 所以说，丁元英嘴里的强势文化是什么文化？是掠夺的文化、是杀人的文化、是优胜劣汰的文化、是拉低道德的文化！ 然而强势文化，小说后面，以几篇报道的形式也做了注脚，所谓强者道德文化、强势群体的道德、更高级的道德文化。 在我看来，这更加印证了强者文化的掠夺性特色。 首先，强者文化认为弱势群体得到的输血越多，则自身的造血功能就越差，越接近死亡。所以，提倡优胜劣汰，但强者文化又觉得优胜劣汰不关爱弱势，道德失去价值。 可见强者文化有一种天然的优越感，强者认为自己是社会的主宰。但他们忽视了一件事，强者的资源并不是他们天然得到的，第一个分蛋糕的人，不是因为他天然拥有第一个分蛋糕的权利，仅仅是因为他离蛋糕最近。那么离的远的人，活该被认为是劣等是该被淘汰是该被恩赐的吗？ 离蛋糕远，不是罪，而不承认自己离蛋糕近，不愿意去承担分蛋糕以后的义务，那才是罪。 其次，说计划经济的弊端在于社会为弱势文化提供了生存、繁衍的温床。不对！计划经济的弊端，在于没有蛋糕！ 所以，贫富两极分化，不在于经济制度，昨天在弱势文化一文中，已经说过，任何时代任何国家都存在贫富差异，这是人性使然。而贫富差异符合客观规律，不算是问题，而贫富差异过大，产生了贫富差距，才是问题。 小说里说解决贫富差距的问题，需要依靠社会利益调节机制，而社会利益调节机制的制订有赖于强势群体的道德指标和对社会稳定的天然需要。这话对，却也不对。这个社会利益调节机制，和强势群体道德指标，我想了半天，也许说的就是税收机制，高收入高纳税高福利。 那么这就有个问题，强势群体如果高纳税，那么他们算不算救主？算不算是他们的施舍？ 这个高税收，势必要靠法律约束，而法律是低线道德，强势群体能否接受自己被“杀富济贫”，他们能否理解这种“杀富济贫”的道德高度？而他们又能否理解，随着等级与层级的固化，他们所在的那个阶层之所以要拉高道德低线，是因为当初他们阶层是离蛋糕近，而不是他们是天选之子。 强势文化，嘴里唱的是拉高道德，而手里做的是拉低道德。用拉低道德来聚集掠夺财富，用拉高道德来解决贫富差距。 但其实，人性的进化是极其缓慢的。人对于财富的贪婪，是天然的。解决贫富问题，靠拉高道德低线，拉高到什么时候是个头？ 既然市场资源是有限的，那么经济产值也就是会有到极限的那一天，到那时候，道德还能够起多大作用？ 所以说靠拉高强势群体的道德，并不能真正解决贫富差距问题，它可能可以缓解一时，但它终有崩溃的一天。 贫富问题，说到底，它是一个公平问题。然而强势群体，从来不承认其优势地位和资源便利。所以，无论是他们做的，还是他们意识里想的，都是无视道德的！而寄希望于无视道德的人去拉高道德，这就是一个谎言和笑话。拉高道德，是强势者在歌颂自己的胜利！ 弱势文化也好，强势文化也好，用历史的眼光去看，都是互为照印的。 弱势文化，看似弱，但其勘破了生存才是个人、民族、国家、文化的核心价值，其随表面看起来弱，实则为强。 强势文化，看似杀伐决断毫不留情强之又强，但巧妇难为无米之炊，强势文化之强建立在资源的可开采上，然而资源的有限性天然使得资源不会被无限开采，那么强势文化势必导致争夺与战争、吞并与灭亡。胜利者歌颂自己的强势，但灭亡之风险无时不刻不让其胆战心惊。 凡所有相皆是虚妄。 强也好，弱也好，都是表象，丁元英个人之选择，不该去随便推给文化。丁元英他是一个特殊的人，但既然他处处讲规律，那么在规律里，他丁元英比一粒尘埃还微小。 |
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