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《道德经》原文： 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 《道德经新解》： 第一句：天下皆，知美之，为美，恶已。 天下皆，天下都是这个样子的。 知美之，为美。知，共鸣。为，使，才能。第一个美，东西。第二美，接受 恶，厌烦。 已，停止。 天下都是这个样子的，与自己能够产生共鸣的东西，才能使自己接受。之所以能够接受自己以外的东西，是因为厌烦停止了。 第二句：皆知善，斯不善矣。 善，利他心；斯，这里是劈、砍的意思。不善，利己心。 天下都是这个样子的，利于他人的心，是因为能够砍掉自我自私的心。 这里提示人们：人只有知道付出，才能融入大家，才能发展壮大。人只存自私之心，只知道索取，必然会相互毁灭。 第三句：有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 相，状态。 有无都是生的状态，万物都从无中来，又从有到无中去，以此循环，生生不息。难易都是成的状态，从一到二，从二到三，从三到万，从易到难。 长短都是形的状态，长和短都是物质的表象形态，人们以此来量化物质，观察变化。 高下之相盈也，高是下多出来的状态，很多东西的状态只是一种叠加，以此来改变用途。 音声之相和也，这里的和是连带的意思，声是振动，音是消息，振动发出信息消息，意思是有些东西是衍生的，连带一体而不相同，老子告诉人们，所有的东西都在发展中彰显差异。 先后之相随，先后是一前一后跟着的一种表现状态，老子是想通过先后这样一种关系状态，告诉人们不要被一些表象干扰，要以实际为准。两个人一米的距离，如果是相随就是先后的关系，但是不能看到一米的距离就来判断是先后的关系。而现在的很多人往往通过一些表象来误判一些事情，不能准备把握，因此导致诸多矛盾纠纷。 恒也。长久，持久。只有准确把握事物的状态、发展、关系，才能调和、发展、持久。 第四句：是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。 圣人，懂道的人。无为之事，天道至先，也指没有发生的事情。不言之教，不需要说的道理。作，发生。 所以懂道的人，注重因的把握，在事情没有发生之前，就能顺应天道，不广凭口舌说大道理，而是身体力行，做好表率作用。天道中的万物万事发生和开始，不会因为个人意志而停止，在果产生以后，懂道的人不会以此居功。老子是说，世界皆在一个道中，懂道的人能顺应天道而不杀戮霸权，相反，就会违背天道，自取灭亡。 第五句：夫唯弗居，是以弗去。 夫，代指道。唯，单单，只。居，是立住，停止。去，发展、淘汰。 单单只说道的发展中，万事万物皆在其中，在其演变过程，如果你不知道变通，只知道占住一个位置，不能随着形势发展而改变，就只能在发展中被淘汰。 这一章总体是说的天道的演变过程中，人道只有正确顺应天道的发展才会永存，不懂道的规则，违反道的过程守则，就会被淘汰。 |
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