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佛教有“普度众生”的思想，历来都是很正面的形象，用现在的话来说就是“传播的是正能量”，然而，历史上有四次大规模的“灭佛”事件，其中一次就发生在唐武宗在位期间。可能有人会问：“这是有多大的仇恨？”这也是我读到这一事件时的第一反应，其实，很多人被“灭佛”的字眼误导了，因为虽然是灭佛，但是其真正意图却不是迫害佛家子弟，其根本原因也不是为了灭了佛教，而是因为当时的社会出现了“钱荒”，也就是通货紧缩，说白了就是太缺钱（币）了。 唐武宗像 “钱荒”的具体体现：钱少了，钱贵了！“钱荒”一词在宋代才正式出现，但是这一现象却是自唐朝中期就开始显现的，几乎贯穿了唐朝中后期，并一直在宋朝延续。宋人给钱荒下的定义是：“两浙累年以来，大乏泉货（货币），民间谓之钱荒。”也就是说可流通的货币太少了。 对于唐朝的钱荒现象，说得最透彻的就是李翱了，李翱在唐德宗时考中进士，历经唐德宗、唐宪宗、唐文宗、唐武宗，几朝的老臣，也是唐朝“钱荒”现象最直接的见证者。他在一次奏疏中写道：
【两税】指的是“两税法”，唐德宗建中元年（780年）开始执行，两税法中有一条极其关键的细则，即要求“一切税收，全用铜钱”。而唐代的货币制度是钱帛兼行（“钱”是铜钱），因此表示物价的尺度通常是用钱币或绢帛，占主导的铜钱。然而，税收全部用铜钱的话，一些人纳税自然需要用绢帛兑换铜钱，铜钱紧缺。于是，如李翱所说“钱益加重”，而绢帛就不值钱了。在两税法制定之初，一匹绢可以换四千（铜）钱，而四十年后，一匹绢只可以换八百钱了，对于整个社会来说，这样的影响会是方方面面的。 就拿现在的猪肉价来说，以前一百块能买大概6斤，现在只能买3斤，猪肉价格上涨了，钱就不值钱了。而唐朝时是“钱贵了”。并且，对于现代人来说，猪肉价高，可以不吃，其实并没有太大的影响，但是对于经历了两税法的唐朝人来说，纳税是必须的。但唐朝政府征收的税额是固定的，并没有因此而下调，这样对于百姓来说，自然是赋税加重了。 所以，可以说钱荒是伴随着两税法产生的。流通中的货币严重不足。需求远远大于供给。这就是唐中后期的钱荒。 为什么会出现流通货币严重不足的现象？一般来说，普遍认为唐朝是商品经济非常发达的一个朝代，所以，怎么也不能把它与钱荒联想到一起。其实，正是因为唐朝商品经济的繁荣，导致货币需求量急剧增加，但是官方铸币的数量却没有增加。从下表的统计中可以看出，官方铸币的数量在中后期是远远少于前期的。为什么官方铸币会少这么多？ 其中一个极其重要的原因就是唐朝佛教的大肆盛行。唐会昌五年全国佛寺有四千六百余座。查看唐史，可以看到许多诸如佛教用度太过奢靡，所聚财富太过甚至超过国库之类的谏言。如武则天时期，狄仁杰就曾上书：“今之珈蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画绩尽工，宝珠殚于缀饰。”唐中宗时期又有人上奏：“天下之财而佛有七八，陛下何有之矣！”到了唐武宗时期，唐武宗本人：“穷吾天下，佛也。” 佛教寺院修建的壮丽，装饰华丽，铸铜像金身，法器也用金银铜，甚至有寺院用铜铸瓦。可见当时佛教耗铜量之大，而社会上的铜资源是有限的。 此外，唐朝时生活用铜量也明显增加。“销钱为器”的现象十分普遍。这是因为，正是因为社会上缺铜，不单无铜铸钱，也无铜铸铜器，但铸铜为器获利远远高于铸钱，铜千钱需铜六斤，若铸成铜器，每斤铜可以获得六百钱，获利是翻倍的。所以，虽然官府严禁百姓毁钱铸器，但是面对高额的利润，并不能真正禁止销钱为器的现象。 同时，正是由于流通的铜钱少了，社会上的铜料少了，也引发了富人的蓄钱之风。最终受苦的还是普通百姓，因为要纳税，无钱纳税的就只能卖地，土地兼并的现象也十分严重。社会上的贫富差距更加的凸显了。各种因素相互作用，钱荒的现象日益加剧。简直就像是社会上的一颗毒瘤，到了唐武宗时期，愈演愈烈，已经到了不得不拔除的地步。当时官方甚至规定严禁百姓挟钱出境，可见钱荒现象已经到了怎样的地步。 传为唐武宗时期被毁佛像 再者，唐武宗本身信奉道教。加之佛道两家的争斗以及一些政治因素，唐武宗最终选择拿佛家“开刀”。所以，除了“灭佛敛铜”，唐武宗还大规模的捣毁寺院，勒令许多僧尼还俗，这便是出于他的私心了。但就如何解决当时的钱荒问题来说，灭佛敛铜确实是最直接最有效的，但手段过于极端了。但最终从佛教寺院所获的铜料数量确实是惊人的。“开元通宝”与“周元通宝”两种钱币（也叫“会昌开元”）就是用灭佛所得铜料铸造的钱币。起初“铸钱监”甚至不能一下子消化这么多的铜料，便准许地方铸造。 会昌开元铜钱 综上，对于唐武宗灭佛这一事件，不能单纯的看作是统治者对佛教的排斥。实际上最根本的原因是社会上的“钱荒”问题，社会上流通的货币数量不能满足日益增长的货币需求，这必然会影响当时的商品经济。财富掌握在一部分人的手中，更会激化社会矛盾。而唐武宗所采取的应对手段无疑是激进的，并且治标不治本！ 感谢关注 欢迎点个在看～ |
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