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阴阳五行，始化万物，皆由此而生，皆由此而亡。天地之间，阴阳二气，阳降而以阴生，是以天一地九而傍。人为万物之灵，循自然天地而不颇，得有阴阳入内，一气化三清，出以精气神而至，则生气血之形，没于脏腑之间，行用营卫之缘。医道之本原，医理通达于阴阳五行之理数，药理精妙于气血营卫之厚薄，此二理所在，谓之医道真谛。医家行用医道，医道源于四世之书，长于阴阳五行之术，上则感天地自然之生化，下则遁于气血阴阳之玄化。 阴阳五行，易学之宗，自然之化，运化之规，则循于先天五太。先天五太，分列于客观事物得五种变化层面，是以成阴阳五行，生化万物之态，即以水，木，火，土，金而约，成其万物之初也。先天五太，太易，太初，太始，太素，太极。太易，天地分化，原始虚空，无光无象，无形无名，是一切事物的开始；太初，天地分，阴阳见，气行而动，似有还无，或远或近，飘渺虚无之际，若隐若现，是气行而未有形的阶段；太始，气成而用，阴阳交合，合而为一，一而生形，虽形而未质，是事物形态的初始阶段；太素，气运，形合而出，形就而变，形变有质，而未成体，是事物本质的上升阶段；太极，形变质变而有体，具象而成，事物状态发展完备阶段，即是预示一个循环周期的结束。客观事物以先天五太为规，阴阳五行，适生万物，则万物遵循阴阳五行法则，绳墨于先天五太之权。五行之属，运化以相乘死囚休，列以事物行运之本，细分客观事物之下，合之于五太之权。 五行运化，性属而动。相乘死囚休，相机而行，非固守于一也。水，水化而不为水，木，木化而不为木，火，火化而不为火，土，土化而不为土，金，金化而不为金。阴阳备，一气育而有水，气生而有木，气成而就火，火就而土作，土作而金清，金清而已矣。五行者，依气而生，违气而反生，生生之道也，五行适时而化，非于一时而相生相克，是以有相乘死囚休之属。相，时机也，见气而动，象随后出。乘，随行也，乘气而行，气行形生。死，断也，逆变而气出，反生其气。囚，困顿也，瘀塞难通，顿于亡地。休，虚空也，无色无形，无味无象，乃归本原。 人有阴阳而出气血，气血行运则对营卫，营卫相属，而应脏腑，五脏配以本，六腑合以运。五脏者，肾，肝，心，脾，肺，以对五行，六腑者，膀胱及胞门，胆，小肠，胃，大肠，以策五运。水化者，即分五种状态，相乘死囚休，则木化者，火化者，土化者，金化者，亦是应于相乘死囚休，五种状态。阴阳二气，行运之间，秉承天地冲气，人之肺纳气于外，感火于内，则一气 化三清，而出精气神，分列于三焦。五脏六腑运化之畔，则有三焦之交接，或结于上，或痞于中，或痹于下，五行之运，则有常数而备异变之数也。 五味者，咸，酸，苦，甘，辛；五性者，辛，温，甘，凉，寒。药物傍生于自然之地，依阴阳而生，循五行而化，是以归属于气血之常，得用于五行之变。至如银黄金丹之矿物，纯阳纯阴之性，动物皮毛爪牙，阴阳生就所化，及至瓜果之属，除却专用，则有种属门类分别，是以药物用则以草木为长，化其阴阳之气，行用五行之权。人之阴阳，气血而对，运以营卫，损有余而补不足，故有厚者薄之，长者短之，迟者急之，高者下之，寒者热之，过者泄之，瘀者通之，气血之畅达，营卫之可安，五脏六腑则适然。气血营卫之异变，脏腑经络之盈亏，则气变而五数，有郁，滞，留，陷，温之症，血变应亦五数，有郁，热，躁，瘀，寒之侯。气血运于脏腑之间，行于经络之际，现于肌肤之表，是以皮毛肌肤经络脏腑，为证候病变之端机。药理方剂，则适时而行，司天而为，应对证候之端倪，以归经络脏腑之所化。五行之属， 水木火土金，五行之性，相乘死囚休，故此医道行用五行之术，则为用行泄破守也。用，用其本气之所动，适时而发。行，乘气所行，气行形就。泄，断其逆变，反生其本。破，瘀塞困顿，不破不通。守，留其本气，不消不长。方剂配伍，五行相属，合于阴阳五行之气，不治已病之病，治未病之病，如是也。 药理方剂之用，七方之大成。病患有急缓，而应急缓；病患有难易，而对大小；病患有变异，而行奇偶；病患适时而变，非人人尽可一方，或因六气之长短，或有内患之盈亏，择时而化，迥异有别，出以复方而制。病患之急，上热，中满，下泄，则病治于急，而后归于缓，人之气血不伤。病患有难，因难查，经未辨，气血不安，则难病易治，求于皮毛气血之列。病之异变，殊异迥别，医学之别于其他之学科也，是以以阴阳五行而化，寻策辨经之项，或缓急，或大小，或奇偶，因病而变，清上而安下，培土化于中，疏木化于上，藏水化于下，奇方安气于卫行，偶方藏血于营内，侧重厚薄，变而随化，是以化于复方。制衡之权，五行之属，行用于阴阳之间，气血营卫而汇于精气神，归化于一气。相乘死囚休，用行泄破守，药理行运而气动血随，安于土气之所化也。 后世传于君臣佐使之合，以国而喻人，人即国，国即人，理即是一也。然则后世学人，以名实之心，解读于圣贤之典籍，以小智解大智之识，空讲树叶之绿，而不见泰山之雄，玄学之玄，徒陷于于奸臣贼子之罔矣。一国则有一主，主多令杂而国裂；臣则有制，通达之令，不过一二，多者分制而必乱；佐则有节，伸张之力，亦有二三，多者流散则无力；使则有应，指掌而见，应是一二。后学者，不以阴阳五行而行医理之用，徒论唐宋之本原，不以医家四世而定法式，独宠金元之杂论，医道遂不得与传，医理遂佚，药理漂泊，徒讲方剂运于背诵之能，熟于数字加减之数，则卖药郎中多见，沽誉名实而常存，故有卖弄玄学之玄，雾里看花，似通非通之假学，皆惑于《周易》玄学之工，尽如是。 气血定于阴阳，上下有动，水火而一气，气行血随，阳卫外而阴营藏，脏腑因之运化，经络筋脉而所以达，肌肉毛发而相见，人之秉生于气，化于天地之道，合于一而运也。水火二极。正位当正，水不可加，加之必湿，以藏用为本；火不可泄，泄之失神，以广散为用。易学之家，《周易》为第一玄，贵在破理而出，《易经》为第二玄，贵在行用而不颇，阴阳五行为第三玄，贵在化一而归于天道。医道存而不惑，医理解说于病之因，药理制权于气血之安，三种境界，各自迥异而不同，通达则入于医道，惘然陷入玄学之术耳。 附录药理方剂之用，以相乘死囚休为准则，行方剂配伍之精要，只此录为例，参度而为，端照仲景先师法式，化以易学之用，气血随行而出，气血应候之理论，则归于阴阳五行之术，非独立之用也。病患因时而变，治疗随病而行，用行泄破守，进退两宜，五行之术数，恪守中州机杼，上下而通，辨于病而守其法式，用于药而循其理数，非经学之家守理也。或用，亦或行，或泄，亦或破，人自各以见识和境界顿悟，五行之变，一气而运，适时化形，非穷于文辞，是以医道悟道之高低上下不同，洞彻阴阳而气有变，气血之厚薄，随阴阳流转而暗合，宿入脏腑而有盈亏；药理之长短，物属各有性，循物之性属，切五行理数而散播，气化而形动，归化于天地阴阳之道，非用之于人意，而人须尊天道，循天而为，无为而有为，医道之顿悟，则不远矣。 水化者---- 用之细辛，行 之附子，泄 之泽泻，破 之瞿麦，通草，守 之茯苓。 木化者----用 之当归，何首乌，行 之桂枝，川芎，泄 之阿胶，地黄，破 之桃仁，艾叶，王不留行，丹皮，守 之芍药，山茱萸。 火化 者----用 之黄芩，行 之板蓝根，柴胡，泄 之丹参，破 之栀子，守 之枳实。 土化者-----巳土用 之炙甘草，行 之人参，泄 之白术，破 之黄连，黄柏，守 之大枣；戊土 用之厚朴，行 之半夏，吴茱萸，泄 之葛根，破 之大黄，守 之生姜。 金化者----用 之百合，麦冬，行 之黄芪，杏仁，泄 之桔梗，知母，射干，葶苈，破 之麻黄，紫苏，守 之坷子，五味子。 |
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