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一，王阳明心学出现前的流行的儒学思想 1，河东学派，是以明薛瑄为代表的学派。薛瑄此派，主讲理学，但有对朱子理学的进一步发展。首先，他批判和改造了朱熹“理在气先”和“理、气决是二物”的唯心主义理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。他反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”他坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点，他说：“天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”薛瑄的学说对当时和后世的影响较大。 2，崇仁学派，是明朝吴与弼所创立的学派。其中吴与弼，胡居仁，娄谅为代表。此派之理学，又与别不同，认为“理”是宇宙的本体，“理”产生“气”，“气”产生万物，“有理而后有气”，“天地间无处不是气”，即由“气”形成世界上形形色色的事物。主张儒者须“静时涵养，动时省察”。此派还主张：认识事物，必须坚持从个别到一般的途径。认为：宇宙是“一本而万殊”，无论世界如何千姿百态，气象万千，归终是一个根本，即“万殊而一本”。学者要致知格物，“须从'万殊’上一一穷究，然后会于'一本’。此派与朱子学说最为接近，而有趣的是，崇仁学派的娄谅，就是王阳明的师父。可以说，王阳明的心学脱胎于崇仁学派。 3，陈白沙的心学。是的，没错，陈白沙才是明代心学第一人，陈是崇仁学派吴与弼的徒弟，也是娄谅的好友，是王阳明的师叔（或者是师伯），陈白沙的心学走向了理学的对面，陈提出了“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法。这与理学的先有理气后有万物是相反的理论。 综上，此三派是明代影响力巨大的学派，明代儒者，不能不受到此三派之影响，它们中的杰出代表：薛瑄，胡居仁，陈白沙，均得到了从祀孔庙的资格（要知道，整个明代只有四人得到这种资格，王阳明算一个） 二，王阳明所进行的儒学修行 １，王阳明的父亲王华，是明朝状元，所以家学深远，所以王阳明的儒学基础必定深厚，但未知王华是习儒教何派，观史书记载，王华治学，似是以实用为主。 ２，早年王阳明一直笃信朱熹的"格物致知"学说，他曾格了七日七夜的竹子，自己因此而病倒了。 ３，十七岁时，拜谒娄谅，讨论朱程理学，双方十分投契，在这里，王阳明接触了娄谅的学术思想，其学以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨。其时胡居仁颇讥其近陆九渊，后罗钦顺亦谓其似禅学云。娄谅："圣人必可学而至"，王阳明深契之，因此始慕圣学，回家后，每日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。 ４，王阳明曾两上九华山，九华山是佛道圣地，王游览之中，接触了不少佛道思想，对王阳明的思想产生了一定的影响，王阳明也曾于佛道思想中寻找成圣的法门，故史书云：泛滥二氏学，数年无所得。 综上，王阳明少年时从学父亲，长大后广泛接触朱子，娄谅的学说，又了解佛道思想，更试过格竹七天，由此可见，王阳明为了寻找心目中的真理，进行了许多尝试，实验，客观上为创造心学奠定的坚实的理论基础。 三，龙场悟道的经过 在谪居龙场之前，王阳明已对儒释道思想有了很深的认识，特别是对朱程理学有着极深的体会，但始终无法将自身之学问有效地融会贯通，不能得出适合自己的路。之后因政事得罪刘瑾，以假死脱身，最后来到龙场这个穷困安静的地方。王阳明日夜反省，将平生所学，过往经历，一一剖识，某天夜里，他忽然有了顿悟，对儒学有了全新的认识，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，之后的数年时间里，他将所悟之道理，用于解释到儒家经典上，发觉两者内核高度合契，于是，心学诞生了。 综上可知，王阳明由于有了深厚的儒学基础，而本人亦历尽风波，人于大喜大悲，生死之交之中，极易得到思想思维的升华，故此，有了龙场悟道的出现。 四，心学的基础理论 １，陆王学派，也称"心学"，由陆九渊、王守仁完成。朱熹赞同程颐说的"性即理"，陆九渊的回答却是"心即理"。两句话只有一字之差，可是其中存在着两个学派的根本分歧。 ２，朱熹认为：每个事物从开始到结束，都有一个理在其中。理，使每个事物得以生成，并构成了每个事物不同的本性，治理国家也有一个理在其中，所以，我们要格物致知。所以朱子说性即理。 ３，陆九渊认为：'宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’”又尝曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”了解道理，只要了解自己的内心就可以了，所以陆子说心即理。陆九渊只是勾勒出心学的轮廓，王阳明则对心学进行细绘。 ４，王阳明认为宇宙是一个完整的精神体，这个精神体就是我们脑中的世界，这是心世界，那么可以反推，朱子所认为的理世界就是错误的。 ５，王阳明认为的心即理与朱子的性即理是根本相反的理论，王阳明说：“心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”根据朱熹的说法，因有孝之理，故有孝亲之心；因有忠之理，故有忠君之心。但王阳明的说法正正与朱子相反，这可以看到心学理学之间的分歧。 ６，三纲领，王阳明实际归于一条：在明明德。德，就是心之本性，王阳明认为，一个人的内心早是知道何为对错，此是无意识的认知，有了这种认识，我们就是按照这种认识去实行，这就是“致良知”。若不去实行，那就是因为有了私心而对良知进行损益，这就失去了至善。 ７，心学对八条目的理解。致知：致良知。格物：匡正事物。至于后面的诚意正心修身齐家治国平天下，实为致知格物之发展。 总论：王阳明的厚积薄发，对知识的不断追求，在官场中的正直持身，最终在龙场这个地方，得到了神奇的转化，诞生出心学的思想。《大学》的三纲领、八条目如此恰当地被纳入他的体系，使他的话更有自信，也更足以服人。王守仁的思想体系和他的精神修养方法如此简单明了，这个特点使他的主张具有极大的吸引力。人只需要首先懂得，人人都有本来的一颗心，这颗心与天地万物是一体的，然后以诚敬存之。除此以外，不须再做他事。人所需要的是确信自己、勇往直前，陆象山，陈白沙的主张也很相近。如陆象山所说:“六经皆我注脚。照这样做法，连孔于的权威也可不再需要了。在这方面， 我个人认为， 陆王心学乃是禅学思想的继续。 |
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