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本文作者对《伤寒论》六经之为病，以临床实践为立脚点，进行新的观念解释。我们一起来看看！ 太阳经病 太阳为寒水之经，本寒而标热，中见少阴之热化。古人认为太阳标本气异，故有从本、从标两从之说。然而，寒水虽为太阳之本，但它能发生标阳之热，因为太阳的中气是少阴 (古人只讲表里相络者为中气居中的形式和位置，而不谈中气与本经的生理病理关系)，少阴之气为热，而与太阳膀胱相通，所以它能温化寒水变而为气，则外出太阳，达于体表，布于全身，而起到固表抗邪的作用。可以说。”气”从水生，'水'则由气化，两者相互为用，达成阴阳表里之关系。亦见太阳藉赖'中气'的气化功能而成其生理作用。为此，在太阳病中也出现较多的少阴寒证，如第29条的四逆汤证，第61条的干姜附子汤证；第82条的真武汤证等。这和太阳的中气少阴阳虚气化不及有着千丝万缕内在联系。外邪初客于表时，出现的恶寒之证，陈修圈曰：'太阳主人身最外一层，有经之为病，有气之为病；……何以为气？（内经)云：太阳之上，寒气主之，其病有因风而始恶寒者，有不因风而自恶寒者，虽有微甚而总不离乎恶寒。盖人周身八万四千毛窍太阳卫外之气也。若病太阳之气，则通体恶寒，若病太阳之经则背恶寒。'
至于太阳病出现发热之证，我们可理解为从太阳标气之热而化生。旧注至此，则不再发挥其义使读者难明。前言太阳之气布于周身卫外而为固也，若被邪伤则阳气郁而不开，阳 (正) 与邪争，故而发热。陈修园注云：按风阳邪也，太阳之标为阳，两阳相从之为病重在发热二字。他道出了阳郁发热的病机。
太阳之本为寒水，太阳之标为阳热。这就是中气(少阴之热) 把太阳寒水温化而为气，所以，就改变了单一的太阳水寒格局。如果太阳经标阳之邪而及于腑，经标有邪则脉浮发热；本腑气不化津则见口渴而小便不利。仲景治用五苓散发汗以利小便；若太阳本腑之邪及于经标，本腑有病则小便不利，心不满微痛；经标有病则头项强痛、无汗而翕翕发热……仲景治用桂枝去桂加茯苓白术汤，是利小便以解外之法。清人唐容川对这两条 (28条、71 条) 体会颇深，他说：五苓散重桂枝以发汗，发汗即所以利水也；此方 (指桂枝去桂加茯苓白朮汤) 重苓术以利水，利水即所以发汗也。实知水能化气，气能行水之故“所以左宜右宜'。唐氏的话，如用太阳标本寒热以及中见少阴热化之理分析，他既揭示了太阳标本之间发病的关系，又能道出'中气'在发病中的作用，故成为气化学说之理论。阳明经病 古人认为阳明气化不从标本，而从太阴中见之湿化。因为两阳合明，名曰阳明，则其经阳气之旺盛亦可见矣。故必以阴制之，以节其燥亢，方使气和而无病。为此，应从中见太阴之湿而使平。况且，阳明恶燥而喜湿，燥得湿则相济为美。若湿太盛，或燥太盛，则燥湿不得其平反而为病。 例如：阳明之中气 (湿)不及，则不从中化而反从本气之燥化; 抑或从阳明标阳之热化，则阳明燥热亢盛，更可发生阳明病的'热证'或者'实证'。
阳明病的热证：在于上者，则心中懊怵，舌上有苔；在于中者，则渴欲饮水，口干舌燥;在于下者，则脉浮发热，渴欲饮水，小便不利。阳明病的实证'潮热，腹满，大便燥不解，手足濈然汗出，谵语，脉沉紧”舌燥苔黄。
古人认为阳明而从中见之湿化，这在阳明病篇非常突出，例如第187条的：'伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为系在太阴。太阴者，身当发黄，若小便自利者，不能发黄。至七八日大便坚者，为阳明病也。'陈修园注曰：'阳明与太阴之气相为表里，邪气亦交相为系。伤寒阳明脉大，今浮而缓，阳明身热，今手足自温，是为病不在阳明而系在太阴。太阴者，湿土地，湿热相并，身当发黄。若小便自利者，湿热得以下泄，故不能发黄。至七八日己过，唯八日值阳明主气之期，遂移其所系，而系阳明，胃燥则肠干，其大便无有不坚者，以为阳明也。'
他又说：此节合下节，明阳与太阴相表里之义也，殊不知阳明从中见太阴之湿化为正局，而不从标、本之化也。所以本节为中见太阴湿化之典范，陈氏反解为阳明与太阴相表里之病，勿乃千虑之一失欤?
由上所述。可以看出阳明病燥则从本；热则从标；湿则从中见也。读古人书，要理解其意义，所以古人指定，从中见之义，是让我们从湿的对立之气，去认识燥热之病。何况阳明病开宗明义而以三阳阳明立论，首先提出'太阳阳明为脾约'，把脾之津液为胃燥所竭约，结合阳明中见太阴湿化之理，能不令人玩味而无穷也。
另外，也应看到在阳明病中，出现了大量寒湿证治，正如张隐庵所说：'阳明发热而渴，大便燥结、此阳明之病阳也。如胃中虚冷，水谷不别，食谷欲呕，脉迟恶寒，此阳明感中见阴湿之化也。'张氏虽然论寒湿，而湿热诸证自在言外。
少阳经病 少阳本火而标阳，中见厥阴风木。因少阳标本同气，故从本气之火以概其标。然少阳为始生之阳，其气向上向外，生生不已，最畏邪气抑郁其气机。另外，少阳之气初出于地上，虽然生机盎然，然稚而不强必须藉赖中见厥阴之风阳温煦鼓动，以助少阳生升之气不已。
少阳病的口苦，咽干，心烦等热证，是邪从少阳之本火气之化也；其胸胁苦满，默默不欲饮食，乃是少阳受邪之后，气机郁勃不舒之象也；至于头目眩晕，又是中见风木之气的病机反映也。令人最感兴趣的是少阳与厥阴两经在发病中，其证候亦颇近似，如少阳病的咽干，与厥阴病的消渴；少阳病的心烦，与厥阴病的心中疼热；少阳病的默默不欲饮食，与厥阴病的饥不欲食；少阳病的喜呕，与厥阴病的吐蚘；少阳病的往来寒热，与厥阴病的厥热胜复，两经在证候上都有貌似神合之处。由此观之，少阳为病不但从本，亦未尝不从中气之化。太阴经病 太阴本湿而标阴，中见阳明燥化。因其标本气同不悖，故太阴从本以概标。
太阴既从本气之湿寒，则中焦清浊失判，正如第273条所说：'太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，若下之，必胸下结硬。' 按脾主腹，太阴为病，无论传经而成，或因湿寒直中，或误治损伤脾阳，而使脾阳不运，湿寒内阻，表现为腹胀满；湿寒凝于中州，所以在腹满的同时，还常兼见腹痛，因属虚寒，故疼痛喜温喜按。
脾与胃互为中见，寒湿困脾，清阳不升，水谷不化，故见不利；寒湿犯胃，浊阴不降，胃气上逆，故而作吐。脾运不健，胃气呆滞，所以饮食不下。下利本属虚寒，利则虚寒越甚，因而上述诸证也就愈重。病属虚寒，法当温补，若误以实治而用攻下，则脾气受创寒湿更加凝结，则见胸下结硬。
然而，从辨证上看，太阴湿寒得以猖獗，亦必是阳明中气燥化之不及，阳不胜阴，故有脾家寒湿之变。
试观（太阴病篇）第278条所云：'伤寒脉浮而缓，手足自温者，系在太阴。太阴当发身黄，若小便自利者，不能发黄。至七、八日虽暴烦下利日十余行，必自止。以脾家实，腐秽当去故也。钱璜注日：“缓，为脾之本脉也。手足温者，脾主四肢也。以手足而言自温，则知不发热矣。邪在太阴，所以手足自温，不至如少阴、厥阴「四肢厥冷」，故曰系在太阴。然太阴湿土之邪郁蒸，当发身黄，若小便自利者，其湿热之气已从下泄，故不能发黄也。如此而至七、八日虽发暴烦，乃阳气流动，肠胃通行之故也。下利虽一日什余行，必不尽而自止。脾家之正气实，故肠胃中有形之秽腐去，秽腐去，则脾家无形之湿热亦去故也。此条当与（阳明篇）中，伤寒脉浮而缓……，至八、九日，大便坚者，此为转属阳明条互看。以上之文证实了阳明与太阴的中气为病关系，燥湿转化的微妙之理，使人玩味无穷。 少阴经病 少阴本热而标阴，中见太阳寒水之气化。因其标、本之气迥异，故少阴气化应本；标两从。所以，后世注家反映少阴为病，总不外寒化与热化两类。
少阴寒证：第282条曰：少阴病，欲吐不吐，心烦但欲寐。五六日自利而渴者，属少阴也。虚故引水自救，若小便色白者，少阴病形悉具。小便白者，以下焦虚有寒，不能制水，故令色白也。程应旄注曰「少阴病，治之不急，延至五六日，下寒甚，而闭藏彻矣，故下利。……虚故引水自救，非徒释'渴'字，指出一虚字来，明其别于三阳证之实邪作渴也。然则此证也，自利为本病。溺白，正以征其寒，故不但烦与渴以寒断，即从烦渴，而悉及少阴之热证，非戴阳即格阳，无不可以寒断，而从温治。肾水欠温，则不能纳气，气不归元，逆于隔上，故欲吐不吐，肾气动膈，故心烦也。'
少阴热证：第303条曰：少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。“少阴病，得之二三日以上。若属阳虚阴盛的，则以但欲寐、寤少寐多为主；若属阴虚阳亢的，必见心烦，不得卧寐。因为在正常的生理情况下，心火要不断下降以温肾水；肾水亦不断上承以济心火，少阴心肾水火能以交通既济，才能达到阴平阳秘，阴阳相对平衡状态，从而维持人体正常的活动。而今少阴病肾水亏虚，心火无制而上炎，阳不入阴而躁扰，就要发生心烦特甚以致不能卧寐之证。其证既属阴虚火旺，必见舌质红绛，苔净而光，甚则鲜艳如草杨梅，脉数而细，小便必黄。
以上举寒化与热化两类证候。以反映少阴为病标、本两从之情况。
少阴病除从标本之气化以外，也与中见太阳有关。例如第316条的少阴病，小便不利 ……此为有水气，治用真武汤；第293条的，以热在膀胱，必便血也。可见少阴勿论从寒从热而与中见之太阳膀胱仍有互相沟通之内在关系。厥阴经病 厥阴本气为风，标气为阴，中见少阳相火。古人认为厥阴不从标本而从中见之少阳火气。这因为两阴交尽，名曰厥阴，阴气到此已极尽，则阴极阳生，故从中见少阳之火化。此时由阴变阳，阴退阳进，则使生气相续而不致绝灭。
第326条曰：厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蚘，不之利不止。'
厥阴病，是伤寒六经病证的最后阶段，为三阴经之末。病至厥阴，则阴寒极盛，但是物极必反，物穷则变，故阴寒盛极，则有阳热来复，也就是阴尽而阳生，寒极则生热。厥阴与少阳为表里，而又从中见少阳之火化，少阳为一阳之气，乃是阳气的初生，奠定了阴尽阳回的基本条仵。所以上述之厥阴提纲证阴中有阳，常以寒热错杂的证候为其特点。又由于阴阳有消长，寒热有胜复，故厥阴病又可表现为寒证，热证以及阴盛亡阳的死证。
厥阴病从本气风化证者，如'气上撞心，心中疼热是也；从标阴寒化证者，如干呕吐涎沫，头痛是也；从中见少阳火化证者，如呕而发热是也。然而应该指出的是厥阴病以寒热错杂之证为主，以尽阴阳对立统一，转化与变革的运动规律。
以上论述了六经为病的标本中见气化学说，以反映六经六气阴阳气化之理。充分体现了气化学说湛深的理论。但是临床医家只承认肝风上旋，脾湿不运，心火炎上之说，奉为圭臬。惟对伤寒之六经六气气化学说，则嗤之以鼻，不屑一顾，甚至百谤丛生，以致仲景之学，(内经 ) 奥旨不得发扬，则何其偏也。
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