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上一课说到，旧秩序已经崩塌而新秩序没有建立起来的老子时代，老子思考了王室继续存在的各种可能性和存在的法理基础。他提出了两个前提：受邦之垢和受邦不祥。前一个前提是作为最高领导要能够承受全社会的怨恨埋汰甚至仇恨，能够受得了不被理解不被接受的委屈，要有做下水道污水沟的度量，能够为社会的情绪做宣泄口，有效地释放社会的精神压力。后一个前提是王室要有能力有效对冲各种天灾人祸，能够为社会提供保护。
最后一章，老子继续强调了有德的圣人做王，要能够起到社会调节器的作用，要把这个定位做实做到位。这一章被王弼改过后，和原义差距太大了，所以本章用帛书甲本为依据进行解读。【通行本第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【帛书甲本第四十四章】和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，无德司勶。夫天道无親，恒與善人。和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？处理和解很大很深的怨恨，即便能够消除掉大的怨恨，就像镜子破了修补好也必然会留下裂痕一样，会留下后遗症，至少在怨恨者的心底已经种下了怨恨的种子。这种事后处理的方法怎么能够认为的高明的呢？做错了事情，事后弥补，有的尽管可以挽回一些损失，但是事后诸葛亮一定不是最高明的做事之法。这也反证了最高明的做事之法是事前诸葛亮，把可能的问题在事前就解决掉。和解怨恨最好的办法是不让怨恨产生，等产生了大的怨恨再去修补和解，不管做得多到位，总是会有后遗症，会有余怨遗留。是以聖右介，而不以責於人。帛书乙本这一句为“圣人执左芥”。不管是“右介”还是“左芥”，这里的介，其实都是介质、中介、媒介的意思，而是不契约，更不是借条欠条。这句话的意思是：所以圣人把自己定位为社会各个群体和要素的沟通交流、利益平衡的媒介并且坚持这个职能定位，而且不会把这个职能这个职责推给他人。圣人只有亲自担任社会矛盾各方、利益各方、资源各要素的媒介，亲自在事前调节各个关系的利益平衡、资源均衡、信息平等，才能让社会矛盾消除在萌芽状态，社会才不会积累起大怨。这个工作重要而且难度很大，推给哪个部门哪个人群哪个阶级，都做不好，不是因为他们智慧能力不够就是他们私心不除，做着做着，就成为为自己群体阶级服务的代理人。故有德司介，无德司勶。所以有德的领导人操作使用社会调节器、以中介的思想方法处理社会矛盾；无德的领导人使用武力、强权的思路解决处理社会矛盾。夫天道无親，恒與善人。天道对于人间社会而言，没有亲疏远近，王室领导人也不是天特别眷顾的人，天也不会特别照顾让他能够轻轻松松就享受王室的地位。只有一点可以确定：那就是权力始终赋予那些善于处理社会问题，善于妥善解决社会矛盾的人。结合《德篇》第一《上德不德》中的一句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”这“德篇”的一首一尾，可算把周王室给得罪大发了。《老子》如果在为周王室上课也这么说到话，他卷铺盖走人算是最好的结局了。开篇就对周朝的立国之基础“礼制”进行了彻底的否定；最后一章又对王权天授进行了彻底的否定：你周王室也不是天道最亲、得天道眷顾的人群，你不能为社会办事，把社会搞得一团糟，是不是该让能者来代替了？【帛书甲本第四十四章】和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，无德司勶。夫天道无親，恒與善人。
至此，《老子》八十一章的文字部分，全部解读完毕。自202110月初开始到2022年3月底结束，差不多半年。经过这半年的精读和写作，自己一定变了，不敢说自此脱胎换骨，但是也有种撕开蒙布得见天日的感觉。在过去的写作过程中，常常不由自主地感叹：原来如此！在开始写作的时候，自己对《老子》可谓一点也不懂，只是觉得要读懂《老子》，不能看市面上的任何一个解读，而必须自己解读。是的，放空自己所有的过往的经验和别人那里得到的认知，当自己是一个啥也没有的小白，然后让《老子》的文字本身告诉自己，老子究竟在说什么。跟着文字的本意去读，得到了第一层的《老子》，如今读完了全书，从全局的视角，又得到了第二层的《老子》。把《老子》放进历史背景、放进文化背景、放进思想背景，将得到第三层的《老子》。这就是接下去要做的事情。这个工作还没开始。现在，只能说，敬请期待。
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