【原】§97标本中化：故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也

少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本从乎中。何以如此呢？我们接下来岐伯对此的解释。

先附录原文如下：

故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。

治病必求于本。《素问·生气通天论》黄帝讲：“生之本，本于阴阳。”《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神。”

 

一、故从本者化生于本

此句是对岐伯对“少阳太阴从本”的解释。少阳火气、太阴湿气，二者皆是标本气应同象，现象和本质一致。本立而道生，本质呈现为真象，从现象可直达本质之真相，是以“从本者化生于本”。标气化生于本气，少阳之标可直接指示火气之本，太阴之标亦可直接指示湿气之本。

此句对应的是“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”中的“物生谓之化”。

二、从标本者有标本之化

此句是岐伯对“少阴太阳从本从标”的解释。少阴热气、太阳寒气，二者皆是标本气应异象，现象和本质不一致。少阴，阴中见热，太阳，阳中见寒，有阴阳寒热错综之变，或真寒假热，或真热假寒，或寒热交织，或寒极生热，或热极生寒，变化莫测，不一而足，是以“从标本者有标本之化”。

此句对应的是“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”中的“物极谓之变”。

三、从中者以中气为化也

此句是岐伯对“阳明厥阴不从标本从乎中也”的解释。阳明燥气、厥阴风气，二者也皆是标本气应异象，现象和本质不一致。按道理来讲，二者也应该如少阴太阳那样从乎标本之化。

但是，《黄帝内经》之所以引入阳明厥阴这两个新术语，其目的就是为了要凸显时间医学的动态性时间意象。阴阳升降出入，生化不息，《素问·六微旨大论》岐伯讲：“出入废则神机化灭。升降息则气立孤危。”

阳明为两阳合明，阳降由阳入阴，厥阴为两阴交尽，阳升由阴出阳。阳明为阳极阴生之象，厥阴为阴极阳生之象，二者皆为阴阳转化之中间临界状态、气息不稳之阴阳交错动荡时机、阴阳出入之缓冲区，是以“从中者以中气为化也”。

此句对应的是“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”中的“阴阳不测谓之神”。

标本中气问题讨论完以后，黄帝又发新问：“脉从而病反者，其诊何如？”其问何意？岐伯又如何应答？明日继续。