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《道德经》第一章老子就说：“有，名万物之母。”本章又说：“渊兮，似万物之宗。”那么，“名万物之母”与“似万物之宗”有何区别呢？先说一下，这一句版本稍有差别，即开头的语气助词有点不同。王弼、傅奕及通行本都是“渊兮”，河上公本是“渊乎”，帛书本是“渊呵”，不过基本意思没变。看古人的注解： 河上公章句：“道渊深不可知，似为万物之宗祖。”说道好像是万物的祖宗。 王弼注：“万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？”大意是，道是空虚的，万物却要舍道而寻求根本，根本在哪里？深渊也可以是啊！“主”是根本，不是主人。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“它是那么渊深，就像是万物的主人。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第19页。）“宗”解释为主人，不妥。 陈鼓应今译：“渊深啊！它好像是万物的宗主”。并引述说：“这个虚状的道体，是万物的根源。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第91-92页。）“宗”解释为宗主或根源。 渊是深水，不同于池塘。常用词汇有：深渊，渊博，渊源，渊识等。兮，文言助词，相当于现代的“啊”。这一句还是要加个主语“道”才好理解。注意这个“似”，老子没有肯定地说，道就是万物的祖宗或本源。因没有依据证明，只能是凭感觉，好像是又不能肯定。 第一章“名万物之母”与本章“似万物之宗”有何区别？“万物之母”是说道的一个方面——有；“万物之宗”是说道本身。按古代汉语的意思，“万物之宗”应为“万物之祖”才恰当，因为，祖是开创、是本源，宗是继承和分支。再说原文的“宗”与“母”。“宗”可理解为祖宗。“祖宗”可为“父”也可为“母”，如祖父、祖母，重在传承；“母”仅指母亲，与父亲无关，着重强调它的生育功能。“名万物之母”是片面的“有”；“似万物之宗”是全面的道，包含“有和无”。“万物之宗”比“万物之母”含义更广泛。空虚的“道”是立体的，渊是“道”的深度。这一句应该这样翻译： 道，渊深啊，好像是万物的祖宗。 |
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