一、寺院殿堂布局 二、山门殿 (Ⅰ). 《啍哈二将》 (Ⅱ). 密迹金刚 三、天王殿 (Ⅰ).弥勒菩萨 (Ⅱ).四大天王 (Ⅲ).韦陀 (Ⅳ). 韦力天将 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 智慧的源泉 2022 年 12 月 10 日 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 一、寺院殿堂布局 佛教传入中国，兴建的第一座寺院白马寺是以汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺。所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局，即一个个大大小小的四合院串连而成。汉地佛寺的另一特点，就是有一条南北中轴线。主要建筑建在中轴线上，附属建筑则在中轴线的东西两侧。中轴线上的建筑由南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等。天王殿前的东西有钟楼、鼓楼对峙。大雄宝殿前的左右是伽蓝堂和祖师殿相对。法堂前左右为斋堂和禅堂。法堂后或藏经阁左右是方丈室。另有库房、厨房、客房、浴室…… 大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿、圆通殿(观音阁) 、藏经楼(阁)、方丈院等。有的寺院还兴建了五百罗汉堂及其它各种副殿等。 
二、山门殿 一入寺院，便是三门殿，也称“山门”。 佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”，又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。(中门:空门;东:无相门;西:无作门) 。 许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。 在门的两旁塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神，又叫"执金刚"。传说佛常有五百执金刚随从持卫，其主要者名"密迹金刚"。右边的金刚横目张口，左边的金刚怒颜闭唇。后来受神魔小说《封神演义》的影响，这两尊像被称为“哼哈二将”，闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将。 (Ⅰ). 《啍哈二将》(《封神演义》中的人物组合) 在中国古代小说中，金刚力士是郑伦、陈奇死后封神而成，称哼哈二将。是『二十诸天』中的第七天王。 哼哈二将，系中国民间对佛寺山门前二金刚的俗称。为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位护法神所创作、附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌;一名陈奇，能口哈黄气擒将。 1.哼将 原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人为师。由于郑伦虔诚拜师，认真学法，因此深得度厄真人的钟爱，于是度厄真人很快授他一种法术，这就是"窍中二气"。他在"警卫"中如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸敌人魂魄；所以，任何敌人在他面前都会失败。  ▲杭州 净慈寺哼将  ▲ 杭州永福寺哼将  ▲ 南京栖霞寺闭嘴的哼将  ▲少林寺哼将，原名郑伦  ▲ 北京西山卧佛寺东为哼将 ▲天津大悲禅院哼将 ▲ 姑苏报恩寺山门两旁的哼将 2.哈将 名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，只要张口哈出一口黄气，同样可以吸敌人的魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒，置敌人于死地。 ▲杭州净慈寺哈将 ▲ 杭州 永福寺哈将 ▲ 南京栖霞寺张嘴的哈将 ▲少林寺哈将，名叫陈奇 ▲北京西山卧佛寺西为哈将 ▲ 姑苏报恩寺山门两旁的哈将 (Ⅱ). 密迹金刚 密迹金刚(梵文:Guhyapāda vajrah)，或称"夜叉王"，另有金刚密迹、金刚力士、持金刚、金刚手菩萨、执金刚神(Vajradhara)等名。是一位具有无比威力的鬼神，此力士本来是印度毗纽天的侍从，后来转变成佛教中勇猛的护法神。 由于手持金刚杵，所以又称为执金刚神；又因为其身、口、意速疾、隐秘难知，因此又名密迹金刚。后来发愿要经常亲近佛，随侍佛的左右，普闻诸佛秘要密迹之事。后来真的成为五百名随从的首领。密迹金刚只有一个，但在寺院三门殿内的两侧，各塑一尊，头戴宝冠，袒露上半身，手持金刚杵，作忿怒相。 相传在久远以前，勇郡转轮王在世之时，有名叫法念与法意的二兄弟，同时发出誓言。法念誓愿在贤劫之如来出世时成为梵天，俾得经常劝请世尊转大法轮。法意则誓愿成为亲近佛陀、捍卫佛法的金刚力士。后世所传的金刚力士，就是秉承这位法意的誓愿而来世间的护法神。 ▲金刚力士 ▲ 密迹金刚 ▲华严寺密迹金刚
▲ 密迹金刚 三、天王殿 较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。 三门殿内的第一重殿叫天王殿，殿内供俸四大天王、弥勒菩萨、韦驮天。正中间供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北；东西两旁供四大天王像。 (Ⅰ).弥勒菩萨 弥勒菩萨名"阿逸多"，是释迦牟尼的弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上讲，释迦牟尼佛的教法流传一万二千四十九年，如果众生能够依正法行持，可以护持法命的。再过八百余年后，弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。弥勒是释迦牟尼的接班人，但要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后，才降临人间，正式升为弥勒佛。 弥勒菩萨经常被塑成：和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。代表的是生平等心，呈喜悦相。 各寺庙弥勒菩萨大多供奉的是中国宋朝布袋法师的造像。为什么供奉布袋法师的造像呢？布袋法师出现在南宋高宗时代，跟岳飞是同时代的。当时在浙江奉化出现一位肥头大耳、大腹便便，拖个大布袋到处行化的法师，本名契此，但大家都欢喜称呼他“布袋法师”，既形像又亲切。他把别人所给的东西，统统投入布袋。如果有人问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两只手往下一垂。笑嘻嘻的一言不发站在那里。问者若有所悟，明白这是让他放下。别人又问放下以后怎么办呢？他就卷起布袋背在肩上扬长而去。问者望着他远去的身影，微微点头，知道法师教他放下自己，提起众生。最后布袋法师在奉化雪窦寺示寂前说了“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，世人自不识。”的偈语，告诉大家他的真实身份就是弥勒菩萨的化身。所以，往后道场中的弥勒菩萨都是造布袋法师的形像，寓意非常深刻。
▲杭州普圆净院
▲ 洛阳白马寺明代“夹纻”大肚弥勒像 ▲庐山西林寺皆大欢喜 ▲北京西山卧佛寺天王殿内面南正中供奉弥勒佛坐像 ▲ 上海龙华寺慈氏弥勒像 ▲ 少林寺弥勒菩萨 ▲ 新法门寺弥勒 ▲天津大悲禅院迎面的弥勒佛像 ▲ 西山大觉寺大肚弥勒佛 ▲正定隆兴寺弥勒菩萨 ▲镇江市金山寺天王殿 ▲ 杭州 灵顺寺弥勒 ▲ 西安慈恩寺弥勤佛 ▲ 厦门南普陀寺弥勒佛 ▲苏州寒山寺弥勒佛 ▲开封大相国寺弥勒菩萨的博大胸怀
▲ 庐山西林寺弥勒佛 ▲ 天津大悲禅院弥勒佛
▲ 东林净土苑天王殿内弥勒菩萨 ▲ 佛光寺弥勒 ▲ 正定隆兴寺木雕弥勒菩萨像 ▲ 上海龙华寺天王殿的天冠弥勒 ▲ 西宁塔尔寺大经堂 ▲ 拉萨大昭寺弥勒佛法轮像 四大天王是佛教的护法，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。
1.【东方持国天王】 东方持国天王，梵名 Dhrta-rāstra，巴利名 Dhata-rattha，音译提头赖吒、持梨哆阿囉哆、提多罗吒。又作治国天、安民天、顺怨天。此天王护持国土，安抚众生，故称持国天，又称东方天。四天王之一，十六善神之一。此天王住于须弥山东面半腹耸出之由乾陀山，守护东方国土，为护世之善神。其眷属，依《长阿含》卷十二大会经（大一·七九下）：「复有东方提头赖吒天王领乾沓和神，有大威德。有九十一子尽字因陀罗，皆有大神力。」其形象诸说不同，《陀罗尼集经》卷十一载：「提头赖吒天王身长一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂垂下把刀，右手屈臂，向前仰手，掌中着宝，宝上出光。」《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》载：「东方持国大天王，其身白色，持琵琶，守护八佛之东方门。」又于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院中，此天王列位东门之南侧。〔立世阿毘昙论卷四提头赖吒城品、华严经疏卷五〕 东方天王名"提名罗吒"，此云持国，能保持国土，是帝释天的主乐神，手中琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人民。"持国"意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。
▲北京西山卧佛寺东方持国天王 ▲.杭州灵隐寺东方持国天王 ▲ 开封大相国寺东方持国天王 ▲洛阳白马寺东方持国天王 ▲厦门南普陀寺东方持国天王 ▲上海龙华寺东方持国天王 ▲ 天津大悲禅院东方持国天王 ▲扬州大明寺东方持国天王 ▲ 镇江市金山寺东方持国天王 ▲ 正定隆兴寺东方持国天王 ▲苏州寒山寺东方持国天王 ▲ 新法门寺东方持国天王 2.【南方增长天王】 南方增长天王，梵名 Virūdhaka，巴利名 Virūlhaka，音译毘噜陀迦。西藏名 Hphags-skyes-po。又作毘留多天、毘流离天、鼻熘荼迦天、毘楼勒天、毘楼勒迦天、毘楼勒叉天。乃四天王之一，十二天之一，十六善神之一。又称南方天。住于须弥山之南面半腹之善见城中，常时观察阎浮提之众生，率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神，守护于南方，能折伏邪恶，增长善根，为护法之善神。 增长天王，持宝剑，住南瞻部洲，佛教护世四大天王之一，率领诸鸠磐茶（雍形鬼）、薛荔（饿鬼）等驻守南方阎浮提洲。此天王梵名“毗流驮迦”，“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名“南方增长天王”。 南方天王名"毗琉璃"，能令他人善根增长，所以手中持剑，护南阎浮提州人。"增长"意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。
▲ 北京西山卧佛寺南方增长天王 ▲ 杭州灵隐寺南方增长天王 ▲开封大相国寺南方增长天王 ▲ 洛阳白马寺南方增长天王 ▲厦门南普陀寺南方增长天王 ▲上海龙华寺南方增长天王 ▲少林寺南方增长天王 ▲ 天津大悲禅院南方增长天王 ▲ 扬州大明寺南方增长天王 ▲镇江市金山寺南方增长天王 ▲ 正定隆兴寺南方增长天王 ▲ 苏州寒山寺南方增长天王 ▲ 新法门寺南方增长天王 3.【西方广目天王】 西方广目天王，梵名 Virūpāksa，巴利名 Virūpakkha，音译鼻熘波阿叉、髀路波呵迄叉、毘楼婆叉、毘噜博叉。又作恶眼天、丑目天、杂语主天，或非好报天。为四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住于须弥山西面半腹，常以淨天眼观察阎浮提之众生，乃守护西方之护法善神，又称西方天。司掌处罚恶人，令起道心。 广目天王，持蛇（赤龙），住西牛贺洲，梵名“毗留博叉”。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持众生，故名广目天王。相传此尊为群龙之首，故手缠一赤龙。他居于须弥山白银埵，率领诸龙族及富单那（臭饿鬼）等守护西方瞿耶尼洲。 西方天王名"毗留博叉"，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那，所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。"广目"意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙(也有的作赤索)，看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。
▲ .北京西山卧佛寺西方广目天王 ▲杭州灵隐寺西方广目天王 ▲开封大相国寺西方广目天王 ▲洛阳白马寺西方广目天王 ▲ 厦门南普陀寺西方广目天王 ▲ 上海龙华寺西方广目天王 ▲ 天津大悲禅院西方广目天王 ▲ 扬州大明寺西方广目天王 ▲镇江市金山寺西方广目天王 ▲ 正定隆兴寺西方广目天王 ▲苏州寒山寺西方广目天王 ▲ 新法门寺西方广目天王 4(1).【北方多闻天王】 北方多闻天王，梵名 Vaisravana，巴利名 Vessavana，音译为吠室罗摩拏、毘舍罗门、鞞沙门、毗沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众兼守其馀三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。据《大唐西域记》卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。又据《宋高僧传》卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。另于敦煌千佛洞中，有绢本着色之毗沙门图出土。相传毗沙门天王与吉祥天是兄妹，在古印度神话中是施福护财的善神。又因能赐予福德，故亦为七福神之一。 此多闻天王即为毗沙门天王，“毗沙门”是梵文，直译为“多闻天王”。此尊持宝伞，住北俱卢洲，因传说他常常听释迦牟尼说法，所以称为“多闻”。他率领夜叉、罗刹等守护北方郁单越洲。四大天王中只有此天王有时被单独供奉。 北方天王名"毗沙门"，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越洲人。"多闻"以福、德知名闻于四方，故名北方多闻天王。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞(又称宝幡)，左手握神鼠--银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。他负责守护北俱芦洲。
▲ 北京西山卧佛寺北方多闻天王 ▲杭州灵隐寺北方多闻天王 ▲开封大相国寺北方多闻天王 ▲厦门南普陀寺北方多闻天王 ▲上海龙华寺北方多闻天王 ▲天津大悲禅院北方多闻天王 ▲扬州大明寺北方多闻天王 ▲ 镇江市金山寺北方多闻天王 ▲正定隆兴寺北方多闻天王 ▲苏州寒山寺北方多闻天王 4(2).托塔天王 托塔天王，梵名 Vaisravana。音译作毗沙门。即北方多闻天王。为佛经中四天王之一。此天王统领罗刹、夜叉，有大威德力，受佛之付嘱，护持正法，守护国家。因其掌托古佛舍利塔，故俗称托塔天王。一般认为，佛门护法神北方多闻天王毗沙门，是“托塔李天王”的原型。唐代盛行毗沙门天崇拜，认为毗沙门天帮助国家战胜敌军，因而到处建置庙宇，塑造神像，并在出师时加以祭祀。 除贡奉四大天王，有的寺庙还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天等。详见寺院其它佛像介绍之十一(2) ：二十四诸天。 ▲ 托塔天王 ▲ 少林寺北方多闻天王 ▲ 新法门寺北方多闻天王 ▲ 洛阳白马寺北方多闻天王 (Ⅲ).韦陀 韦驮菩萨，梵名：Skanda，巴利名：Khanda。又作韦驮天、塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天。或称韦将军、韦天将军。本为婆罗门教之神，又称迦絺吉夜（梵 Kārttikeya，意译六面子）、鸠摩罗（梵 Kumāra，巴同，意译童子）、善梵（梵 Subrahmā，巴同），原为战神，有六头十二臂，手执弓箭，骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清淨梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲）。世传佛陀涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮菩萨乃急追取还。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿。其形像身着甲冑，合掌，腕捧宝剑。 于我国，自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。有关其名称，《金光明经》卷三鬼神品称之为违驮天神，义淨所译之《金光明最胜王经》卷八则译作塞建陀天；又经轨中多称为塞建陀或建陀天，而不作韦驮天。盖《金光明经》所记之违驮天系为建驮天之误写，梵语应译作私建陀。〔慧琳音义卷二十五、大明三藏法数卷四十六〕 传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲，护助诸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韦驮天像，又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。 韦驮天,本是婆罗门的天神,后来被佛教吸收为护法诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。被人们称为护法菩萨。 韦陀与庙的大小，看韦陀菩萨的韦陀杵的方向：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
▲洛阳白马寺韦驮天将 ▲少林寺韦驮菩萨 ▲老法门寺韦陀 ▲ 新法门寺韦驮菩萨 ▲北京西山卧佛寺韦驮菩萨 ▲ 西山大觉寺韦陀菩萨 ▲东林净土苑韋陀 ▲庐山西林寺韦陀菩萨 ▲ 天津大悲禅院韦陀塑像 ▲ 开封大相国寺韦陀神将 ▲ 上海龙华寺韦驮护法
▲苏州寒山寺韦驮 ▲厦门南普陀寺韦陀菩萨 ▲杭州 灵顺寺韦陀 ▲ 峨眉山大佛禅院供奉的韦陀菩萨 ▲ 庐山万杉寺供奉的韦陀菩萨 (Ⅳ). 韦力天将 韦力是“大自在天神”的别名，又叫“韦纽”，可意译为“逼净”。 ▲ 洛阳白马寺大雄殿三尊佛像前，站着韦驮、韦力两位护法天将的塑像 ▲ 洛阳白马寺大雄殿·护法天将韦力 ▲ 洛阳白马寺韦力 ▲韦力天将，高2．0l米，却赤面瞪目，右手执戟，左手托塔，显得勇猛异常 ▲洛阳白马寺大雄殿·护法天将韦陀 ▲ 洛阳白马寺大雄宝殿后供奉的：此为一尊国内仅存的元代泥塑菩萨造像（韦力天将，也称伽兰菩萨） ▲ 洛阳白马寺大雄宝殿后供奉的韦力天将 ▲护法天将韦力(局部) ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 未完待续......... 上一篇：中国汉传佛教造像之佛教密宗手印(2) 下一篇：寺院各殿堂佛像介绍之主殿(1) |
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