 亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 黄诚甫问：“先儒于孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？” 先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是'放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以'为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，'达道’，'九经’及'诚身’许多工夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。” 01 “黄诚甫问：'先儒于孔子告颜渊为邦之问。是立万世常行之道，如何’？”这是朱熹在注解这一段的时候。一说“先儒”，就是指朱熹，基本上不用考证。我们有时候还说“过去的读书人”。因为在明朝的时候，朱熹的影响力还是非常非常大。 虽然是个宋朝人，但是明朝的皇帝姓朱，所以一直往出推朱熹，朱圣人。所以，儒家一说，叫四个圣人，后面王阳明是明朝中叶才出来的。前面的孔、孟、朱熹，然后王阳明。所以你知道，到明朝时候，三个圣人，朱熹算是一个。 所以，朱熹讲的《四书集注》这些书都是标准，都是标准化答案。所以大家学了阳明的思想（用今天的话）。但是“思想”这个词是站在学术角度讲。就是悟了阳明这个道以后，难免会对“朱圣人”讲的那些东西，会有所怀疑，会觉得有些地方需要重新审视一下。 为啥会出现这种情况呢？因为朱圣人讲的那个东西，很多时候是站在行动立场上讲的。站在行动立场上讲，你就会发现很危险，行动不代表什么。这也是昨天聊到的话题。 比如说，就拿学传统文化，孝顺父母这件事儿来说。你说孝顺父母，就是磕头洗脚吗？你体会。或者是一系列的行动吗？它也不一定。你想想，我现在一边给我父母磕头洗脚，然后一边心里面一万个不愿意。那你觉得我是孝吗？显然就不是。 如果我跟我父母就很亲，比如说，即使我身在外地，即使我没有机会去给他磕头洗脚，那你也不得说：“哎！何老师这人挺孝顺。”你不也得这么说吗？ 所以孝不孝，我们在说这个事情，说这个道的时候，你会发现，这个事情跟行动根本就没关系。但是，我们都以为是跟行动有关系。为啥呢？因为我们看不到行动后面的那个东西，我们只能看到眼睛看得见、摸得着的，只能认识到这儿。所以没办法，只好在行动上去做判断。 02 所以，如果我们过多的依赖于行动，或者是倚重于行动的话，那我们肯定会跑偏，肯定会学得特别浅。 比如说，最令我震撼的一段。就是“凡事豫则立，不豫则废。”就是这一句话。从一开始学传统文化，知道这一句的时候，一直以为“豫则立，不豫则废。”是提前准备，要预习，要做计划。做计划就立了，不做计划就废了。一直以为是这么一句话。 直到后来反应过来了。“豫”，本字是喜悦的意思。它是豫剧的豫，河南那个“豫”，是那个字。咱们现在一说“豫”，通假预备的“预”了。《中庸》第二十章有这一段。“凡事豫则立，不豫则废。”这是《中庸》的原句。 你看这个“豫”是哪个豫？我们一直以为是预备的“预”，但是这个“豫”是喜悦的意思。凡事儿你感觉好，这事儿肯定成；凡事儿你感觉不好，这事儿肯定完蛋。“豫则立”。 但是我们为啥会把这个“豫”，想当然的就通假成预备的“预”了呢？因为我们认为行动很重要，认为计划很重要。你认为行动很重要，认为计划很重要，那么，你一定会跑到行动和计划上努力去。 比如说很多人学习、修行，坐这儿差不多都是修行人吧。那些修行人干嘛？那些修行人就是，“哎！我要读经，早上几点起来就读，几点起来就打坐，几点起来要抄，我干嘛……”每天忙得不亦乐乎。 完了你问他，说：“你进步怎么样？”他可能嘴上会说：“哎！自从我抄开经以后，出现了什么效验了。原来孩子不听话，现在听话了；原来就有一个人，哎呀！近来我就有了买卖了。”他会拿这种事儿来说。 但是如果他要自己跟自己说，他不会告诉你，自己跟自己说。他会觉得：“哎！怎么学这么长时间还没啥进步呢？是不是我不够精进啊？是不是我不够努力啊？是不是我怎么的了。”他可能是这种。 其实《大学》上讲得很明白，叫“知所先后，则近道矣。”就是你知道谁是起决定作用的，那个“本”。谁是起决定的。你在“本”上下功夫，“君子务本，本立而道生。”你找见那个东西，你的修行，“咔咔咔咔！”就进步。就我跟诸位讲的，叫肉眼可见的速度变化。 为什么我们没有过那种体会？就是因为我们的方向一直出问题，维度一直出问题。老是在这个维度里面，就是你很努力的在房子里寻找，就是不知道这个楼啥样子。你看不见，咋看都看不见，没治。这跟努力不努力根本没关系，根本是立场的问题。 根据2021年4月3日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
|
|
