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第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。 弯曲则会保全，屈枉则会伸直；洼地则会满盈，陈旧则会更新；少取则会易得，贪多则会困惑。所以圣人持守“道”应对天下万事万物；不自作聪明反能清明；不自以为是，反能彰明；不自夸其谈反能有功劳；不自我矜持反能长久。所以不与人争，反而天下没有人能与他争。古时所谓“弯曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？保全就是弯曲。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这六句，都可用于人生哲学。做人能屈能伸，做事过枉就要纠正，谦虚低调才会有收益，常言“人往高处走、水往低处流”就是“洼则盈”的语义衍生，放弃敝旧思想方能更新，少了自然易得，千头万绪必然会有困惑。 “曲则全”从人道理解可以是委曲求全，现实人生很多时候要求全，承受委曲未尝不可。从宇宙万物而言，“曲则全”是宇宙中没有笔直，都是有曲线的，天地运转都是按照曲线，任何物体不存在笔直垂直，都是相对而言。就此而言，道德经，不单从人道、天道、大道去理解，甚至更深刻的哲理，都是蕴藏期间。 “不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。狂妄自大终要“自遗其咎”（第九章）。这四句“不”都是否定言行，郑板桥言“难得糊涂”，也是效法圣贤之道；用否定的方式进行肯定，不单是语法，实质也是做人做事的道理。批评人有时可用表扬的方式否定，这是“否定就是肯定，肯定就是否定”；就此而言，也是西方人喜欢道德经的原因之一。 又想到论语中“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人，亦不失言”，这是如何做到不失人、不失言，比照本句，从肯定的角度可用于立身处世。懂得道德经是人效法大道而行，而孔子是从“仁义礼智信”的人道直接切入，适用性更加直观有效。 “夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。”如果没有任何争夺，世界和平这个词都可以不用了，天地万物都归于自然之道，曲与全只是一种现象状态，因为没有争夺，一切自然而然。道理易知却难行，王阳明《传习录》感叹“知之匪艰，行之唯艰”。 |
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