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在天元定化论中，求用日气交在六气上和交在五运的气上的方法时，真是太难讲成白话文了。有太多的名词和俗语，实在是难以用白话，说明白。难怪唐·王冰说：“《素问》中隐奧之言，可以直而申之”。什么样的语言是“隐奧之言”。有些古文，没有办法说成当今世间的白话文吗？非要用原来古人的话直接再说一遍吗？读《黄帝内经》时，有人遇到过吗？我遇到了。我认为《难经》中医者的争论，同样也是遇到了这样的问题。我在写天元定化论中，在求见土运，金运，水运，风运和火运所至时刻的时候，我赏识到了。如此“隐奧之言”，用白话说了出来，总是不如意。瞪着眼睛，无法用语言表达出来，只能说是在明白气运转过程的情况下，好像是明白了“隐奧之言”的本义。但是还是不如按照原来古人的语言“直而申之”更容易懂。 比如在《至正要大论》中。七星说：“寒因热用，热因寒用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因”。（略） 又比如，在《王冰医学全书·天元玉册》599页，601页，604页，605页中，“因了置于上位，上下各因了，见数次相乘，次上下递相乘毕。先下乘上，次上乘下，相乘见其数，乘了合之，名曰乘退”。“置阳年率数于上位”。“置太过运率数于上位”。这里的“因了”，“乘上”，“乘下”，“见数次相乘”，“率数”都是当今世人只有“直而申之”，方可容易懂。说成白话文，麻烦极了。萝莉啰嗦，总是不能一目了然。这些气生成的语言，运转中的语言。都是五运六气运转中的结论语言。不懂得五运六气运转的过程真是太难了。要问的问题，要明白的道理，都寄于这几个字和俗语中，凡是读《黄帝内经》的人都可以读一读，试一试。 现在我用求木运所至时刻法，用五运六气的运转图和白话文的语言，叙述一遍，当叙述到“隐奧之言”又该怎样说能说明白呢？更何况不懂五运六气运转的人，更是无法交流。难道只能讲向苍天吗？ 在叙述前，首先按照《黄帝内经》中，《气交变大论·五常政大论》的天道为前提，画出风运阳明司天的标准图象，即六壬：壬子---丁卯，壬午---丁酉，壬寅---丁巳，壬申---丁亥，壬辰---丁未，壬戌---丁丑。六丁：丁亥---壬寅，丁巳---壬申，丁卯---壬午，丁酉---壬子，丁未---壬戌，丁丑---壬辰。 从置于（或放在）上元甲子的六壬运，至下元甲子的六丁运开始；或者是，从置于（或放在）上元甲子的六丁运，至下元甲子的六壬运开始。先把时间积至到本气司天的时间。上元甲子下元甲子：一元为一气，如，一元气甲子，丁未至下元一甲子，丁酉。丁酉至丁亥。或者说是丁酉至壬子。 这里是以阳明司天与丁壬为木运的天体中论风的气，在丁壬青色炁带之间，以阳明司天，少阴在泉主持气的上升和下降，共主五运六气的运转。 如图一：为求阳明司天的气至时而六壬日的气和六丁日的气也同时而至的图。 因为在这里求的是见风气运气至的时刻，根据五运六气运转的办法，要先把丁壬的运气分作两位。壬的风气行主持六气，丁的风气行主持五运的气。共十二气。在图中，丁壬运气之间，阳明，太阳，厥阴，少阴，太阴，少阳，六气为先来的气，为主气。 壬子壬午，壬戌壬辰，壬寅壬申六气为后来的日气，为客气。通过《阴阳法》把六壬的气置于上位，为合到了当其时阳明司天的气位上。即六壬气在上位。 丁卯丁酉，丁丑丁未，丁巳丁亥，为客气，通过《阴阳法》把六己的气置于下位，先合到当其时阳明司天的气位，而后通过地支的气又入里，再合到丁壬厥阴运的主运气上。即六丁气在下位。 里圈为丁壬厥阴风运，戊癸少阴少阳火运，甲己太阴土运，乙庚阳明金运，丙辛太阳水运，为主运的气。六丁为客运的气，阴支为客气的气。 在图中可看出，侯气的第一天，六甲日始于少阴，是阳明司天，而六甲日的气还没有上升到天上，晚了3整天，即迟到了300刻的时间，为不及的气。六己同理；六庚的燥气也没升到天上，还差2整天，即迟到200刻的时间，为不及的气。六乙同理。注意，以少阳阳明太阳三气位，为天上，反知为地上。 六丙的阳气虽然上升到天上，但是，还差一整天，即迟到100刻的时间，为不及的气。六辛同理。 侯气的第4天，正好是阳明司天，六壬日客运的气也正好上升到天上，至天中间。这时风运的客气，为时至而风气也至。又因为是侯气行至4天，为风气至而至，而六甲日，六庚日和六丙日都是带着余气而至，所以壬日的风气叫当其东北（艮）方向的正风，风气为满100刻的平气为温风。这样的风始于早晨寅时的百刻而用寅时中间为开始，再加上六甲日六庚日六丙日的余气。如果是初候的时令，阳明的标气阳气司天，再加上壬子壬申壬辰对化的温风阳气，风的气从而满溢，壬的风气一定是始于壬日的庚寅时辰，甲午气位阳明气位的癸卯时辰的初刻时。 注意，六气行，带的余气，火为700或200，土500或俩500，金900或400，水600或100，木800或300。 在六丁日的丁巳，丁亥，是巳亥的风温，并在内气春令丁壬上为得气，为满溢，所以客气的丁风同样始于卯初刻。 壬气在上位乘了（注意乘着）天的六气和辛在下位乘了（注意乘着）五运的气，合到一起见的气数。率先得到它木运风气的气数，为风气气至的刻数。 A在初候的时间，壬风的气在上位，乘的是阳明标气阳气的时间，即壬风气的多少，是根据阳明的阳气合到一起，得气率先见的气数。 B在中候的时间，壬风的气在上位，乘的是阳明中气阴气的时间，即壬风气的多少，是根据阳明的阴气合到一起，不得气率先见的气数。 C在末候的时间，壬风的气在上位，乘的是阳明本气阳气的时间，即壬风气的多少，是根据阳明的阳气合到一起，不得气率先见的气数。 在这里，A/B/C的壬风是在三个时间，合到了三种气上，这里“因了置于上位”的“因了”，是依据，或叫根据，或叫凭借着，阳明的天气，即本气为上；阳明地的气，标气为下；阳明的人气中气，为中间。从而看到壬气是得气，还是不得气，再确定壬气的太过、不及和平气。壬的风气先乘着下气，次后是中气，而后是上气。看气时眼到心到。故叫“壬气乘”。 以上这些话，还不如直接说，因风气交在阳明，是得气和不得气。简单易懂。一句就说完了。 在丁巳丁亥交在内气丁壬厥阴春令时，直接就说巳、亥交在春令巳亥的风气为岁会，两气相并，风气独盛于内，丁风盛于内。是巳、亥客气先交在主运的气上，两气相并，丁风是同气，故丁风的客运的气下乘的是春令，丁风率先跟着春令的气数。这叫下“因了”。是丁风在下因为依靠着春风才旺了起来，“即五运的气兴了六气中的风气”。 当壬交上位主气的气上，叫上乘下。丁交下位主运的气上，叫上乘下，故叫“上下因了”。当看见在内生成的气中，生成的气再乘着上位的气，即天的气运行，叫“先下乘上”。 又说“次以上乘下，乘了合其数”，是上下再乘之。意思是说，生成的“下一气”再“上乘”着率先的气数，阴从阳化，或阳从阴化运行，为“上乘”，“下乘”。如丁未生在阳明的左方间气初夏的时令，湿的未土为阴，不得气，但是丁风的气，因有阴气在此位，丁风最大为平气。叫上气丁风乘着初夏的阳气，丁未别置一位，又重复在本气位的上位，又要以下位的气乘着太阳的阴寒之气行，阴气是天的主气，丁风是客气，是正气，所要补正气顺行。补气一定是丙申的气，丙申的气是“下气”，即下一位的气。丙申的气乘着太阳率先已有得气数，又行至阳明气位的下位，即春天的时令上不得气，又泄了气。这丙申叫下一位的气，乘着上一位的气行，故“次以下乘上”。 六丁交在厥阴运叫下乘着，或叫下跟着。六丁再交在天的主气上，叫上乘着。或叫上跟着。阳明司天主气的气和周天已有的气叫率数，厥阴主运的气和五季的气叫率数。即率先有的气数。其实以上这些看着干支，都叫 推其（日气）天地，详乎太一（日气），而知其气。上乘、下乘都是看着气，说出阴从阳化或阳从阴化的根据，都是凭借着天上先有的气，谁到底跟着谁化生和生化。 又如下图2： 侯气的第一天，六甲日始于少阴，是少阳司天，而六甲日的气还没有上升到天上，晚了2整天，即迟到了200刻的时间，为不及的气。六己同理；六庚的燥气虽然也升到天上，但是，还差1整天，即迟到100刻的时间，都为不及的气。六乙同理。 六丙的气虽然上升到天上，是少阳司天的主气到，客气丙寒气也到。六辛同理。但是壬气的风气在侯气的第4天，确先于一整天，先满100刻的时间行至到司天的前方阳明的气位。 A 在初候的时间，壬风的气在上位，乘的是阳明标气阳气的时间，即壬风气的多少,是根据阳明的阳气合到一起，又得气率先见的气数。为先满100刻又加800。 B在中候的时间，壬风的气在上位，乘的是阳明中气阴气的时间，即壬风气的多少是根据阳明的阴气合到一起，不得气，在有余气的时间又减气，但还是率先见的气数。 C在末候的时间，壬风的气在上位，乘的是阳明本气阳气的时间，即壬风气的多少是根据阳明的阳气合到一起，不得气，在有余气的时间又减气，率先见的气数。 丁风同理。 又如下图3： 壬风是在太阴司天时，壬风先时行到了太阳在泉一方。在正常正化的时间之内，如本图中，如果看见六甲，六庚，六丙气上升的气，交在天上三气的时间，为天三，三三有九气，在天周之中先用六气的标气，次用中气，再用本气。天周为十八气，这叫正化的时间，看的是实气。 但是在这个图中，看的是六壬六丁的气交在了天的下方。就成了看虚气了。因为六壬在同一个侯气中的第四天，已经走到了在泉管事的一方，在泉管事的一方是气下降主事的时间。 所以六壬的风气直接交到少阳的夏令上（红字），要看的是正南方区域的气。是时令没还没有到，看到的是未至而至的气。这就造成了在春令的时间，看到了夏令的气。司天的气是春令初候标气的时间，在泉一方的三气用的是标气；司天的气是春令中候中气的时间，在泉一方的三气用的是标气；司天的气是春令末候本气的时间，在泉一方的三气用的是标气。所以书中叫天空亡，即在泉一方的气没有中气和本气。只用开始初候的气。在看风气所至的时候还是用直而申之看气。依照《六元政纪大论·至真要大论》中说的：“谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行”。“非太过非不及，则当其时，非时者眚也”。是丁壬客运的气都交到少阳的夏令看气。注意：1要看注解，注解懂了，直接用就可以了。 六丁同理。 又如下图4： 是少阴司天，还没有到在泉的时间管事，而风气先时到了在泉，方法同上。看的都是虚气，天上的三气用的是地、人、天，而下气只用标气地的气。下三气都是天气空亡。都是书中说的年空、月空。 又如下图5： 是厥阴丁壬运，又是厥阴的气司天。但是丁壬的风气来得太晚了。风气都是厥阴气司天的时间了，但是风气还没有到。风气还在五运六气下降的一方。但是风气已经行到了在泉主事的前方。 司天的气在初候是标气主事时，在泉的三气是本气用事；司天的气是中候中气厥阴少阳火用事，在泉的气一方是本气用事；司天的气是末候本气用事，在泉的气一方是本气用事。这叫地亡的气。在泉的气不用中气和标气。 看的都是虚气，天上的三气用的是地、人、天，而下气只用本气天的气。下三气都是地气空亡。都是书中说的年空，月空的气。 丁风同理。 又如本图，看戊癸火的气。当然都是正化的气，为时间到而气也正好到。注意，这正好是一侯气运行到终。这终之气是带着众多余气的。不要忘了，凡是癸火运的气，都要加入积日的气。先令日作100刻，再加减外气。不要忘了子午流注法中告知的延长十个时辰，即一个大白天的方法。论气都看的是气头。看气，论气，说气，诊脉，都论的是气头，行至到什么气位，什么气处。 这是求五运六气交日之法。气有太过，不及和平气，以司天的气至和日气至论气的至而至，至而不至和未至而至的气。论病是用手摸到的。论五运六气的运转是通过《阴阳法》的办法，即“法于阴阳，合于术数”。用到《易经学》中，是用年气求月气，用日气求时辰的办法。求法略。司天在泉和间气分不开，即寸脉和尺脉分不开，《阴阳法》不会的人，更难看懂。 拄其间锷未残 2019.12.8. |
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