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（本篇观点提倡通商和务工，强调工商业对百姓饱食安居的重要作用，这在古代重农的声音中还是特别的。重农，圣人自知之明也。禁止通商和务工，圣人自见之弊也。老子主张重农的同时，要发挥工商业的作用，不能一禁了事，因此规劝圣人自知而不自见也。而“自爱而不自贵”则是针对君王威权而言。自贵而骄，则容易倚仗威权，滥用刑罚，陵暴百姓。故君王当用仁自爱，不能自贵陵暴。） [通行王弼本] 民不畏威，（不训丕，奉也。畏威虽通，宜作“民不威畏”为是。民奉威而畏也。旧注谓：“威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。”其言非是。原因是，按此义贯下，与“圣人自知不自见，自爱不自贵”之句文义难以协恰。）则大威至。无狎其所居，（狎同狭。）无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。（不训丕。）是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 [帛书] 民之不畏畏，（不训丕，奉也。《周礼·天官》：“刑赏以驭其威。”《尚书·吕刑》：“永畏惟罚。”故，第一个畏，指刑赏。民奉刑赏而心生畏惧。）则大畏将至矣。（则，因是之谓。大者，王也。畏，威也。将，从随也。《汉书·郊祀歌》：“九夷宾将。”至，极也。极，指皇极，大中之道。因是君王威权从随以大中之道。《尚书·洪范》：“皇建其有极。”是也。）毋闸其所居，（谓，民可通商往来也。）毋猒其所生。（猒同厌，《说文》笮也。笮，狭也。谓，民可从事农业外的其它营生也。旧注谓，治天下者无狭迫人民居处，使不得安舒，无压榨人民生活，使不能顺适。其言非是。）夫唯不猒，（猒同厌，笮也。）是以不猒。（不训丕，大也。大同泰。猒同饜，饱足也。不猒，指民众安泰饱足也。）是以圣人自知而不自见也，（自见，犹自以为是也。有自知之明而不自以为是。）自爱而不自贵也。（自，《广韵》用也。爱，《正韵》于盖切，𠀤同㤅，仁之发也。自爱，犹用仁。用仁之德而不自贵陵人。）故去罢而取此。（罢，《集韵》补靡切，𠀤音彼，义同。去自见自贵而用自知自爱也。） |
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