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1 或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮其或存。吾不知谁之子，象帝之先。 仅仅借助文本语言，来察知和理解道体存在，总也有着许多隔膜局限。付诸“盅而用之”切实体感，确为方便捷径。只是俯身初始，因为心境难能平静，神识难以有效聚集，这就让一时之间的所能体味，也还只是或有或无，甚至毫无症候。 如是随顺个人呼吸慢慢入机，于虚无空阔之际渐进揣摩依稀仿佛，这份道气的贯通和盈满，也还是不可能短时间内感觉体察。凡事需要凝聚积累，每一个人心思体质的诸多差别所在，所需时间时日当然也不一样。 但是，只要到“致虚极，守静笃”之所至，这份盈满澄澈，也就会自然而然地来到。而此时的至深境界，也应该就是无息，或者微息的时候。能够把须臾不可即离的呼吸都彻底地停下来，空下来，种种所言不虚，也就都可以理解甚或付诸现实。 2 所谓道体存在的渊默深沉，浩荡纷繁，一如万物宗祖之不可窥测，或许也是体味领会不到。这也只是个人原因，只是需要持之以恒地继续静修，积蓄，积聚。 先贤对于这个方面的解释，如张道陵《想尔注》“道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢”，这里或许也可思考一下。所谓天地运行盈虚消长，是指各种次第变化都会随机展开，而又随时保持中和状态的良性呈现。 一旦凝滞停顿下来，甚或强加意志引导若趋向盈满等，那都是万万不可的。古人之所以视之为天机不可泄露，大多是为祸贻害方面的考虑，怕影响了后来者的进境和思维，不可不察。 《书》曰：“渊为天下逋逃主，萃渊薮。”所谓“渊，鱼所归也”，渊深若海，鱼龙潜归，也正是比象神思的恍惚游移，是进入了与道气切实感触的时候，种种清晰的摩挲，与灵明的对接状态，也就顺次展开。
3 挫其锐，是迎合、承接其席卷、扑面遽然而来。苍茫厚重，混沌滞涩，需要有多次的来回顿挫才能察知和互有融入。这是切实的体感，和深沉呼吸时候的体味。 解其纷，是个人神识渐进扩大，抑或就是得以入其堂奥，窥测纷纭变化，而得其滋润，且相与氤氲的时候。这不光很好地吻合了具体描述，也正是默识省察道味气感的实际过程。 和其光，则是对其整体形象的感触与标榜，心思神识已经有能力全面领略而融溶和合，如同纵身到整个道体建筑的外立面一般，能够出之于外优游自主了。 同其尘，则是细致泯合而入其几微，是进入了某种至深层次的沉浸，可以全面深入地领略和把握，也就是细密无间，恍惚杳冥的化境感觉。 这种密合无间，也就是来到真正无息的时候。所谓人生至乐莫过于此，这是完全能够体味到的。只是每每美妙愉悦不可言说，也就难以持守而溜了出来，回到现实。 4 来到“湛兮似若存”，这就是真正得到了甜头，所谓有所拿捏、有所把凭的意思。也仍然还是得意忘言，所谓如人饮水冷暖自知，但有一语，也就无从说起，而只能“吾不知谁之子，象帝之先。” 这恰恰又是来到了洪荒宇宙的起始源头，仿佛《庄子·徐无鬼篇》“泽及天下而不知其谁氏”的谑而不虐笔法。渐入佳境的练功体会，也正是神识弥合与跃发的境界，正如豁达调侃也只是悠然神会的某种层次。 帝，天帝也。是言造物司命的主宰，亦天地自然的指代。象帝之先，好似来到了主宰之先，是道之先天地境界，即鸿蒙未判、天地未形之时，道就已经超然存在。而这也都是一份基本的感觉。所谓“借问此君谁与似，浑沌天地未形时”。 道之为物，本无从形容。《易》曰：“形而上之谓道，形而下之谓器。”而这里的混沌莫名也就没有任何分野。道中有我，我中有道，澄澈若是，分明如昨。 5 大道本不可言，老子强为之说，以使人有个入处。又恐人不能离文字语言以体道，故特以“盅而用之”之用虚娓娓道来，是为圣人心法。 道之于物，一任自生自长，自为自主，自由自乐，自住自息，故能有而不有，不有亦实有，体道亦然。以虚其心为守，以渊其心为修，虚则无穷无极，湛寂寥然，无方所，无涯岸，此其所以能容万物，生万物。 人欲求与道相合，必法道起修。法道之要，在齐不齐而一不一，均不均而然不然，民胞物与，等而同之，美恶善否，一而浑之。等到锐纷光尘，一切掀倒，闻见慧悟，一切扫却，方合虚无。 用虚亦即虚用，用虚而不用其实。虚则空空如也，无物无迹，无形无相。既无物无迹，无形无相，自可圆成一切。大凡自高自傲、自用自恃而不虚己无物，而以挫锐解纷，和光同尘，以及深入象帝之先先天境界，也就根本不可能。 |
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