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道德二字？你是怎么理解的？当我们去追溯道德的起源，可在春秋战国时期道家学派创始人老子所创作的《道德经》中寻得，《论语·学而》篇也曾对道德这二字有过讨论。 中国古代史上有诸多的朝代都大行孔孟之道，因此也出现了很多学者和大儒。到了明朝时期，就有这么一个人，他被后世称为全能大儒，这并非是他继承了孔孟之道受世人尊敬，而是他的主张、他的著作成为了儒学思想里，最具有争论性，也是最具个性的代表。 他提出了什么？既颠覆了当时人们的思想，又对后世产生了深远的影响，他的众多追随者中，就不乏严复、梁启超等著名人物。  1.天资聪颖难弃用在古代，百姓们大都认为“士为尊，商为贱”，当家中生有男子，便早早的寄托其希望，更何况是已经入朝为官的家族，都是以走入仕途为目标。明朝成化年间，南京礼部尚书之子王守仁号阳明，自出生就被家族给予厚望。 十三岁在私塾读书的王阳明，就表现出了不同常人的才智。一次课上，私塾先生问道：“何为天下第一要紧之事”当其他学子都觉得最要紧之事莫过于通过科举考试、入朝为官时。王阳明提出了不同的看法,他认为：“天下第一要紧之事是读书，是做一个圣贤之人”。 十五岁时，针对当时频发的农民起义，即使父亲多次呵斥他的狂妄，王阳明依旧不管不顾地多次准备向皇上献计。同年，他更是表现出了自己志在四方的远大目标，起身前往山海关等塞外之地进行游历。  在学问上王阳明表现出了非凡的才能和见识，让当时朝堂上很多官员都惊叹他的才情，可他的科举之路并非一帆风顺，虽有过人的才智，但也屡次碰壁，直到二十八岁时，才终得进士，入朝为官。 在入朝为官后，他也经历过官场沉浮，当被贬官时，他没有自暴自弃，反而深究兵法，更是在后来表现出自己在兵法上的造诣。 承德十二年，他出任都察院左佥都御史，先是被派去江西一带，此时江西中南部地区多是祸患，盗贼烧杀抢掠令老百姓苦不堪言，甚至在官场中，都被盗贼安插了不少耳目，盗贼猖獗的气焰对于为官不久的王阳明而言是一个巨大的挑战。  对此，王阳明自有一套战术，他先是假意御敌不过，率兵撤退，而后攻其不备，第一次交锋王阳明大胜。随后他接连率兵攻敌，将盗贼一网打尽，作战迅速，令百姓大呼神人。 王阳明凭借自己的聪明才智，以及用兵入神，兵法独特的手段，创造出了一场又一场的战绩。被人称为“狡诈专兵”，最终平定了江西十多年的祸患。 承德十四年，王阳明刚平定完江西的盗贼，动身前往福建时，在路途中，他听到了宁王朱宸濠发动叛乱的消息，于是立即出兵征讨，预备擒拿宁王。与此同时他深知，自己和宁王兵力悬殊，直接出兵自己胜算不高，于是王阳明想到了三国时期的赤壁之战。  王阳明先散播假消息迷惑宁王，让宁王以为自己拥兵16万，准备攻打宁王的大本营南昌。听到消息的宁王怀疑不定，一连等了数天，都没等到王阳明。 这时王阳明又故意泄露自己将先攻打南京，宁王此刻再无法按兵不动了，立即出兵东下。在宁王率兵将要抵达南京之时，王守仁用自己临时组建的八万人出其不意地攻打了宁王的老巢南昌，将宁王打了个措手不及。 宁王腹背受敌，顾此失彼，最终宁王被俘，这场叛乱历时35天最终以王阳明的胜利宣告终结，王阳明凭借声东击西之计平定了宁王之乱。  嘉靖六年，广西南宁当地出现了民兵造反之事，原总督一直无法平定祸事，朝廷便派出王阳明出征平乱，对于王阳明的威名，叛军是早有耳闻，便立即投降。就这样，王阳明不费一兵一卒就平息了这场叛乱。 嘉靖七年，王阳明带兵平乱断藤峡，到达后当即排兵布阵，将叛军四面夹击，一时间动弹不得。后又将叛军副将领斩杀，大大挫败了敌军士气，此刻叛军几乎已无还手之力，全军覆没，王阳明再次平定了断藤峡盗贼 明穆宗朱载坖就曾评价王阳明：“两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。” 2.三百年来仅一人王阳明的智慧不仅表现在军事上，他的伟绩在其思想领域上也是独树一帜。王阳明自少年时期就表现出了不凡才能和见识，这足以显示其后必成大器。 宋朝兴盛理学思想，元朝和明朝一直将宋代理学思想作为统治者的治国思想，宋代朱熹，总结了宋代的理学思想，是理学的集大成者。朱熹认为：理是一切事物的本源，世界先有了理，才有了其他。  朱熹的理学思想，更是成为了元朝、明朝、清朝的官方哲学。朱熹的格物致知论主张知为先，行再后，先行后知，也一直被传承下来。 十八岁的王阳明，拜师娄谅学习格物致知，初学理学，他十分欣喜，对理学的思想理念充满了求知欲望，于是将朱熹的著作全部拜读一遍。 朱熹认为理高于一切，上到无极，下到一草一木一昆虫，都有自己的理。天在上，地在下，中间的大千世界、山川、河流、花草、人、畜等也有各自的道理。  王阳明在学习过程中无法理解朱熹的理学思想，起初他认为是自己的理解能力有限，于是他便选择实际去做，按着朱熹的格物致知的理念，先知后行。 于是他静坐竹林前，观察了7日竹子，不仅一无所获，自己反而病倒了，这件事也被人笑成“守仁格竹”。 按着朱熹所说，这竹子也有自己的理，可自己“格”竹了7日，都没有想通，竹子和理学的关系。彼时的他，对朱熹的“格物致知”第一次产生了巨大的怀疑。  当在官场上第一次被贬到贵州龙场，在这个还未开化的环境里，王阳明倍感煎熬，他重读了《大学》，反思了近些年自己的遭遇。 忽的来了感想，如果是朱熹来到了这里，他还会觉得这理是来自于这龙场的一草一木吗？他产生了想要隔空与朱熹探讨理学思想的念头。 也正是经过这次贬官，他感悟到，圣人之所以可以圣人，是因为圣人只需要去探寻自己的内心，来判断是非对错。  万事万物皆由自己的心而不是从外部去寻求道理，用外部的道理去判断是非，是错误的，他第一次提出反对朱熹理学的思想主张。正所谓：圣人之道，是自省，是自我的意识。 “心即理”便是大家的道，“心”即万物的本原。也就是说宇宙便是我们的心，我们的心也就是宇宙。 就拿人而言，人就是一个物体，而物体本身是没有善恶之心的，但是当人的心思活动起来，七情六欲产生了，人的善恶也就随之产生了。  那什么是善？什么是恶呢？怎么去区分人的善恶？王阳明提出了良知是分辨善恶的方法。 良知是作为善恶的唯一标准，人们积极行善、剔除恶行就是格物的意思。他再次提出了和理学大相径庭的观点。 他认为心中的理才是万物的理，理是存在于人心之中的。天地之间不论在怎么广阔，只要心中有善，心中有良知，人人都可以做圣人，即便是平民百姓，即便是普通人，都可以成为圣贤。  心学作为儒学其中的一门学派，在王阳明的继承和发展下，逐渐壮大成可以和理学分庭抗礼的一个思想主张。 王阳明主张的“心即理”和朱熹主张的“存天理、灭人欲”截然不同，他的理念没有这么将人性至于对立面，这更为后世人所接受，受他心学主张影响的就有李贽、张居正等历史人物。 可按照王阳明的说法，这世间怎么还会有盗贼，还会有叛乱，还会有恶人出现呢？ 在王阳明看来，虽然良知是所有人都具备的品质，但还需人们致良知才能达到。致良知就是致自己内心的道德。 致良知要怎么才能做到？王阳明提出了方法论——知行合一。良知是存在于人的内心之中，是虚幻的，摸不着说不清的，可人们的行动是实际的，切实会发生的。 想要将自己的意识和行动保持统一，就得做到知行合一。若人的良知不去“致”，那便是一个无用的东西。 他生前的几场战役便展现出自己做到了知行合一，他维护了内心的道德。在知和行上，做到相辅相成，缺一不可。 阳明先生精神永存可古来圣人毕竟是少数，但这不代表阳明先生的心学思想不成功，反而，心学思想是可以作为我们的精神支柱。 在成为圣人的道路上，阳明先生给了方法论，能不能做到，要看自身是否可以战胜心中的恶念，当一个人的心，没有了私欲，那便是理。 相对于“存天理、灭人欲”压制人性的思想观念，现在社会，更多的希望自己的个性可以被尊重，当人们心中出现自由二字，心学便破土而出了。 阳明先生指出当我们去做一件事时候，胜负之分，就在于心动与不动，他在江西平乱中就做出了示范。 两军对战，胜负不是在谁的人多，谁的本领高。而是在于心动不动，能否用一颗平常的心去分析局势。“不动心”比“动心”更能冷静的去看到事物本身，从而做出正确的决断。 曾国藩曾这么说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。作为心学的集大成者。王阳明也成为了明代独树一帜的哲学家、教育家、思想家、文学家、军事家。 他的思想不仅影响了明朝后期，对清朝、乃至现在，都有深远的意义。 学习心学的过程，更多的是对自身的探讨，对人性的探讨。 王阳明并没有把孔孟的儒家学说看成可以墨守成规的准则。他更加强调了人的主观能动性，这在当时的封建王朝，可谓是一次思想的解放。 王阳明能被后人推崇，除了军功赫赫，更贵于他有勇有谋，能文能武。在明朝，理学大为盛行的时代，他身体力行的传播了心学，壮大了心学。 人们也把他和孔子，孟子、朱熹并称“孔孟朱王”。当心学发展到现在，如果我们都可以做到“致良知”去除私欲。或许就可以达到阳明先生心学的最终目的。 |
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