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王守仁，号阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。集立功、立德、立言于一身。
我们先回顾下王阳明的心学发展的历程：
十七岁时，在与妻结婚的当天失踪，原来是这天他遇见一道士打坐，便向道士请教，与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
十八岁时，王守仁听人讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。 为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
三十五岁，被贬贵州龙场，对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。“心外无物”、“心外无理”，史称“龙场悟道”。
三十七岁，在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”说。
四十八岁，提出“致良知”的学术宗旨。
五十六岁，留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
至此，我们已知，王阳明心学主要包括 心即理，知行合一，致良知，最后总结为王阳明四句教。下面分别简述下。
“心即理”的论述：
“心”，一方面，心是身体主宰，目、耳、口、身体等知觉处便是心；另一方面，承接宋代陆九渊理论，王阳明认为心便是宇宙。万事万物之理不外于吾心，比如意念在孝敬双亲，孝敬双亲便是一物；意念在听言身体动，听言身体动便是一物。所以说无心外之理，无心外之物。
还有一事例，有人向他请教说：南山里的花自开自落，与我心有何关系？
他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂静。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
言下之意，你看到花时，花即进入你的心里来，生动鲜明。没看到花时，你心里便没有花，花在沉寂中。是不是很唯心不客观？同一时间花是两种状态，因为你没看到所以花在沉寂，同时因为我有看到则花又生动鲜明，花在这一刻到底是沉寂还是生动鲜明？因人而异。
“理”，是宇宙中的规律。
“心即理”，心为宇宙，理为宇宙规律，心与理的关系，是共生关系。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。
“知行合一”的论述：
首先，王阳明的“知行合一”不是大多数人理解的那个概念，知道道理，然后按道理去做，知行合一。
王阳明说：
“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”
“今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。”
“我今说个知行合，正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念头克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
简而言之：一个念头起，要瞬间知其善恶，恶念要抵制，善念要认同，这就完成了一次知行合一。
至于怎样辩别善恶，靠的是心中的良知，什么是良知？请看下文。
“致良知”的论述：
“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”
“尔那一点良知是尔自家的准则，尔意念着处，他是便知是便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这些真机，如何去格物？”
“是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性”
“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”。
“致良知，不假外求”。
良知一词，最早出自于孟子的论述。
孟子曰：“人之所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
人之四性：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心 ，。
简而言之，王阳明的良知建立在孟子的良知概念上。不经思考，人人与生俱来的心念，比如恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，爱其亲人的心。这些人之初就具备的，性本善的心即为良知。
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
如何“致良知”？即格物。
“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。”
“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正正者，为善之谓也。夫是之谓格。”然“破山中贼易，破心中贼难”。
王阳明四句教：
王阳明晚年，将其心学总结为四句话， 无善无恶心之体，（心的本体是无善无恶） 有善有恶意之动，（发出的意念有善有恶） 知善知恶是良知，（良知是明辨善恶的标准） 为善去恶是格物。（用良知正念为善去恶是格物）
至此，王阳明的心学理论已简单论述完，为了准确不偏离本义，基本用的 是王阳明的原话，读起来或有稍许 困难。
王阳明的心学概括起来说就是：
宇宙万事万物的理都在每个人的内心，所以从自己内心中即可寻找“理”。
怎么找？靠良知（与生俱来的知善恶，明廉耻，恻隐爱人之心），不断的做到知行合一，破自己不正不善的念头，直至发出的念全是善念。其实是个修心的过程。
现在问题来了，人与生俱来的不止有善念，不止有孟子的四心，即人性不是纯善的。还有好色之心，喜欢美貌，不喜欢丑陋的外表；有享受美食的心；有贪图安逸舒适的心，由俭入奢易，由奢入俭难；有喜欢快乐逃避痛苦的心。这些都是本性，还有一个最强的本性，私心，行为处事为自己考虑着想。
这些心有人强有人弱，有人这方面表现突出，有人那方面表现突出。有些心很微弱，很隐藏，遇事也会不加思考的表现出来，出来时你也会把它当天理看待，当成良知。比如人为了生存为自己考虑这是不是天理？
本性出来的不虑而知者，是不是天理，是不是良知需要仔细辨别，这个能力每个人也不一样。圣人本性纯净好说，很多人就不好说了，错把私心当良知，后面的知行合一，致良知就谬之千里了。
这就是王阳明心学的根本漏洞。
---------------------------------------------------- 后记： 以什么为修行的法？ 儒家以儒家的经书，四书五经等；道家以道德经；佛家以佛教的各种经书。 王阳明心学呢?以每个人自己的内心为法，这是有问题的，内心有那么纯净吗，也是经常冒各种欲望私心的。物欲横流中修行要按各家经书修行。 |
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