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第二章原文： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 对于这一章的解读看过很多，基本上都是依文解义，但是基本都无法自圆其说，所以只能含混带过。无论是知名学者还是专家教授，洋洋大观，目前为止没有看到一个稍微能够契合全经之义的解释，读了让人气为之结。 如果我们综合全经，先参透本章之所以列为第二章，然后深入本章，研究其内部各句之间的逻辑关系，并且能够参合社会人生经验，那么即使不能说参透玄义，也离道不远矣。 那么，先来看，在第一章玄之又玄的论道之后，为何突兀地讲到美恶，善不善这么平常的概念呢？ 第一章作为开篇，提出的两个最重要的概念就是道和名。全经实际上是围绕着这两者进行反复论说的，是全经的文眼。名因道生，道因名显。美恶，善不善，都是名而已。道不可言说，所以第一章综述之后，就先从名开始。并且是从我们最熟知的名开始。这里理解的关键就是恶如何从美，不善如何从善生出来的。对此如果不能给出一个合理的解释，那么下面的“故有无相生”中的“故”就无法逻辑贯通了。 对于这句话的理解，不能从逻辑上理解。因为逻辑上美就是美，无法推理出恶来。唯一的理解的方法，就是用我们的社会生活经历来验证。齐白石说过一句话“学我者生，似我者死”。为何？学者学其神，似者似其形。学习要学神韵，不可执着于外形的相似，否则就是死路一条。例如启功先生的书法是美的，但是其学生和后来者如果一直只以形似为能，执着于这一种所谓的美，无论模仿的多么象，都是恶俗，是书法艺术的大忌讳。这就是美生恶的过程。总结起来，执着于某一种美，不知变通，就是恶。善生不善，也是如此。 有了这个理解，那么后面“故”后面的六个相生相成等，就一以贯之，毫无疑义了。当然每一个“相生”或“相成”都可以作非常深入的分析和理解。特别是第一个“有无相生”，可以说是大秘密。这个里面有一个非常大的哲学抽象，从美恶的日常概念的对立，直接提升到本体的高度。但是有了前面的逻辑铺垫，就让人觉得好深刻，好有道理，好有启发意义，蕴涵无穷之深意。 六个“相”之后，又来了一层转折，以“是以”开头，表明是从前面的直接的逻辑推理。古文简洁，所以需要自行来补充其中的逻辑环节。“是以圣人处无为之事，行不言之教”，总结来说，这一个转折，是从名返道。为什么要返道呢？美我所欲也，善亦我所欲也，然而执着于美和善，则恶和不善一定会相伴而生。通过前面的解说知道，只要是在名的层面上，二者一定是兼得。圣人知道这个道理，所以才会“处无为之事，行不言之教”。不执着于名，所以不言。处无为之事，就是依道而行。 最后一句，就直接说的是天地大道之境界。天地之大德曰生。而其不辞，不有，不恃，弗居，所否定者，皆名也。金刚经说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。名以名相也，都是表面的东西，随缘而变，故不可取。 所以，道德经第一章是综述，第二章就是树立道本名末的宗旨。从日常概念入手，层层转折，层层提升，只要让人悟入圣境，解道之真谛，不执著于名，连道也不执着。先贤苦心若此而已，岂有他哉。 呜呼！ |
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