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第十八章 忠孝仁义 【原文】 大道废，有仁义；（zhì）知慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 
【译文】 大道被废弃了，自然提倡仁义。智巧聪明出现了，自然虚伪狡诈盛行。家庭不和睦了，就能显示出可贵的孝慈。国家陷于昏乱了，就能显现出忠臣。 【解读】 本章论述了“乱世的四种矛盾冲突及其表现”。将辩证法运用在社会生活领域，阐明了社会治理的类型，辨证地认识国家治理的观念。指出大道与仁义、智慧与大伪、六亲不和与慈孝、国家混乱与忠臣前后两者相反相成，既对立又统一。 在本章中，老子再次阐述了自己的辩证思想。大道之行也，不行仁义而仁义自在其中，此无为之治。大道之不行，则假仁义以为用，将以号召天下，此有为之治。无为者，天道也；有为者，人道也。任其自为，又何用治为？何用假仁义以治天下？ 大道下流，而用仁义。仁义不足以为用，而用智慧；智慧出，无所不用其极，从而大伪生。尔我上下皆用智慧，唯智慧为用，则智慧日出，而是非纷起，其辩也无穷，斗则无已。各欲逞其所欲而求其胜，则无所不用其极。不自返其璞，自守其中，自全其性天之真；从而奸诈以生，权术以生，大伪以生。挟智慧以用世，谁知世间并无愚人？反不如大智若愚，虽无所不知，而若一无所知。此正所以亡其本心，而失其性天之真，与道大违矣。故曰浑沌，七窍之不可凿。 美恶相对相生。无桀纣之暴虐无道，比干何由称忠臣焉？六亲和、天下治、道德行，尽人皆是圣人，尽人皆在“孝弟忠信礼义廉耻”中行，则孝慈与忠臣无由而名、无由而显。万德万行莫不如是；大道行则自可扫而尽之，同而冥之；而共相与行与大道，并相忘于大道，如鱼之相忘于江湖。返朴还真，以全性为上；虚极静笃，以无心为上；归根复命，以自然为上；无事无名，以无为为上。且也，大智无智，大生无生，大化无化；大悟不悟，大虑不虑，大谋不谋，大用不用。要亦全其浑然之天，率其粹然之性而已。纯向无为无欲无意无念处，忘我情识，养我心体；则浑浑沦沦、熙熙皞皞，道足德全。德全者神全，神全者可以上比于天，而全其天真，亦不失其赤子之心，内自直道而行。内直者与天为徒，外曲者与人为徒。 本章旨在独揭大道以为万世倡，教人以道存心，以道养性，以道全神，以道立德。道为万德之本，道行则万德万行自不立而自立，不行而自行。而不执迷于现实知见中，以物与仁义名相等伤其性。化于俗、化于世，而与物俱化，失乎天地之常然，则乖于道而不能同乎天。完其浑朴而全其性真。若舍道而以仁义礼法挠其性，使天下奔命于仁义礼法，使人皆失其性。 老子是一个善于洞察世事的高人，他总能从事物的表象看出问题的实质，从结果看出原因，这个本质和原因往往就隐藏在表象和结果的反面。从表面上看，老子批判仁义、孝慈，是对儒家仁义忠孝的抗争，但实际上老子和孔子的目的都是实现社会的公平、公正，只是孔子强调要建立社会的道德体系，要人们遵循公平、公正的行为准则，是从正面说的；而老子则主张直接回到人类的本始状态，是从反面说的。 
【故事天地】 岳飞将军 岳飞（1103-1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南汤阴县）人，抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家、书法家、诗人、民族英雄，位列南宋中兴四将之首。岳飞于北宋末年投军，十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗。他独树一帜，坚持抗金，念念不忘收复中原。 南宋初年的泰州之战，金国大军号称二十万大军来攻，岳家军当时尚不强大，只是一支孤弱无援之军，岳飞只得下令，护送淮南各州数十万百姓撤退至江南。穷凶极恶的金军穷追不舍，而同属宋朝的友军刘光世部却不动如山，不给任何支援，导致岳家军粮道断绝。 岳飞独自率领饥饿弱卒以寡敌众，苦战多场，就只为给百姓断后，觅得一线生机。因此最后在极不得已下，岳飞下令刮死去金兵的死人肉充饥，率领岳家军健儿在绝境下迸发的惊人战斗力，撑过了危局，将几十万百姓护送回了江南。 绍兴十年（1140年），完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。赵构、秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”下令岳飞班师。遭受秦桧、张俊等人的诬陷入狱。1142年1月，岳飞以“莫须有”的罪名，与长子岳云和部将张宪同被杀害。宋孝宗时岳飞冤狱被平反，改葬于西湖畔栖霞岭。追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。 |
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