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古人养生十八法，最适合咱老百姓[给力][给力]    
封髓丹 配方： 黄柏 砂仁 甘草 上蜜为丸，每服三钱。；主治： 治梦遗、失精及与鬼交。 （集注）赵羽皇曰：经云：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。又曰：肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。盖肾为坚脏，多虚少实，因肝木为子，偏喜疏泄母气。厥阴之火一动，精即随之外溢。况肝又藏魂，神魂不摄，宜其夜卧鬼交精泄之证作矣。封髓丹为固精之要药，方用黄柏为君，以其味性苦寒，又能坚肾。肾职得坚，则阴水不虞其泛溢；寒能清肃，则龙火不至于奋扬。水火交摄，精有不安其位者乎？佐以甘草，以甘能缓急，泻诸火与肝火之内扰，且能使水土合为一家，以妙封藏之固。若缩砂者，以其味辛性温，善能入肾，肾之所恶在燥，而润之者惟辛，缩砂通三焦达津液，能内五脏六腑之精而归于肾。肾家之气内，肾中之髓自藏矣。此有取于封髓之意也。汪昂曰：此方加天冬、地黄、人参，名三才封髓丹。用天冬补肺以生水，地黄补肾以益精，用人参补脾，从饮食中化生水精也。以药有天、地、人之名，而补亦在上、下、中之分，使天地位育参赞居中，故曰三才也。喻昌曰：加黄柏以入肾滋阴，砂仁以入脾行滞，甘草以少变天冬、黄柏之苦，俾合人参建立中气，以伸参两之权，殊非好为增益成方之比也。（方剂仅作为参考，请在医生指导下服用） 五种泻心汤（大黄黄连泻心汤、附子泻心汤、半夏泻心汤、生姜泻心汤、甘草泻心汤）治疗痞证和上热下寒证 上热”：即上半身上火，如口干、口苦、口臭，想喝水，咽喉炎，烧心，反酸水，口腔溃疡，失眠等； “下寒”：即下半身有寒气，如肚腹怕冷，恶食饮冷的或冰，反酸水，吃多了胃胀，容易拉肚子，手、脚或膝盖凉。  摘要 五泻心汤出自东汉医圣张仲景所著的《伤寒论》。高才达主任医师在长期的临床实践中，用泻心汤屡治沉疴，并结合临床拓展了五泻心汤的应用范围，效果显著。 5 与“结胸”鉴别 《伤寒论》第138条言：“病发于阳而反下之，热入，因作结胸;病发于阴而反下之，因作痞。所以成结胸者，以下之太早故也”。这一条介绍了结胸和心下痞的成因，也指出了二者的区别。 “病发于阳”，在《伤寒论》第7条曾提到“病有发热恶寒，发于阳也”，指病发于阳经，比如在表的太阳病，就是“病发于阳”，这时其病在表，用泻下之法，会引邪入里，“因作结胸”。所以结胸证的成因，往往由于在表的邪热，因误下而热入里，热与水结，形成结胸。而“痞证”虽然“病发于阴”，但不代表就都可以泻下，要根据病情来具体分析。如果阳明燥热成实，就可以泻下;如果脾虚、虚寒，就不能泻下。如果泻下就伤了脾胃之气，影响了脾胃的升降功能，而出现心下的痞塞。痞塞的意思就是没有有形的物质，仅仅是气阻塞了。故结胸和痞证第一个鉴别点在于成因不同，结胸发于阳，为实，是热与水结;而痞发于阴，为虚，是气者结也[7]。 原文第149条：“伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤证具……却发热汗出而解。若心下满，而硬痛者，此为结胸也，大陷胸汤主之;但满而不痛者，此为痞，柴胡不中与之，宜半夏泻心汤”。此条文明确指出结胸与痞证的第二个区别，结胸为心下满，硬痛，而痞证但满不痛，究其原因还在于结胸证乃有型之实邪故痛，而痞证属误下伤正或正虚邪陷之虚邪而不痛[8]。 6 方证 本方虽治疗寒热失调，但不同患者寒热程度亦有不同，有人热重寒轻，有人寒重热轻在临床上特别注意辨证论治，而不拘泥于原方剂量。如患者热象偏重，口苦，口干，胃中热，舌边尖红，则少用干姜，而加大黄连用量以清心胃之火。高师在临床上多用此方治疗各种胃炎，十二指肠炎，消化道溃疡，急慢性肠炎等病症。现代动物实验研究[9-13]亦表明，半夏泻心汤有促进胃运动、调节小肠运动紊乱、止泻和抗缺氧等作用，对大鼠幽门结扎型胃溃疡有保护作用，对醋酸性胃溃疡有明显的治疗作用。其机制与增强胃液屏障作用，促进黏膜细胞再生修复相关。 验案举例：某，男，37岁，胃脘痞塞，偶有隐痛，喜温喜按，泛酸时呃逆，吐痰涎，肠鸣便溏，纳少体疲。舌淡苔薄黄，脉弦细而滑。消化道造影示胃溃疡。诊为脾虚中寒，痰饮中阻，方用半夏泻心汤加海螵蛸30 g、鸡内金15 g，连服10剂，胃痛消除，再服7剂而大便正常，无恶心呕吐，饮食转佳，此后再行加减调养而病愈。2个月后复查消化道造影：龛影消失，胃溃疡愈合。 按：中焦脾胃为气机升降之枢，饮邪中阻则胃脘堵闷，嘈杂不饥，清阳不升而腹泻肠鸣，浊气不降而泛酸吐涎。病虽责之于饮留肠胃，但根源仍在脾胃升降之职，抓住这一病机，脾胃健运，气机调达，则痰浊自化，痞除病愈。 6.2 大黄黄连泻心汤 《伤寒论》154条曰“心下痞，按之濡，其脉关上浮者，大黄黄连泻心汤主之”。此为热痞的证治。此证多为太阳病汗下不当，致使表热内陷，无形之气与邪热结于心下，致使中焦气塞不通而成。“心下痞”即胃脘部有堵闷痞塞之感，其特点是虽然痞塞，但“按之濡”，说明此证并非实热结聚。“其脉关上浮者”说明中焦有热，故方中大黄泻热和胃，黄连清心胃之火，黄芩去中焦实火（原方虽无黄芩，但林亿等方后注及《千金翼方》等记载，当有黄芩为是）三药均为苦寒之品，可见本证为“热痞”，又因三药用量极轻，可见证情并不严重。煎服法之中，不取煎煮，而以麻沸汤浸泡少顷，去滓温服，取其气之轻扬，薄其味之重浊，使之利于清心下热结而消痞，而不在于泻下燥结以荡实。较之《金匮要略》中泻心汤治吐血衄血，三味同煮顿服，乃是同中有异。 动物实验表明，大黄黄连泻心汤能明显抑制五肽胃泌素和2-DG引起的胃酸分泌，对于小鼠水浸制剂引起的应激性溃疡有明显抑制作用[14-15]。高师应用此方时一则注意舌脉，关脉以候中焦，浮脉主阳热，一定要符合“其脉关上浮”之中焦有热的特点;二则注意药物比例，大黄与芩、连用量之比为2∶1∶1;三则注意煎服法，否则会大大降低疗效。高师在临床上加以创新，可用于治疗口腔溃疡、急性咽炎、急性胃炎、胆囊炎、三叉神经痛等偏于阳明胃经有热者。 验案举例：某，女，60岁，数日来自觉心烦闷乱，心下痞塞，不思饮食，小便色黄，大便3日未解，口干而渴，舌红少苔，寸关脉浮数，证属心胃火盛，内结心下，气机痞塞，胃气有余，气热相搏而致痞。首选，大黄黄连泻心汤治之，嘱其以滚开水沏泡片刻而服，2剂而愈。 按：无形热邪壅滞心下，胃气痞塞不利，痞硬按之不痛，非实性凝结，舌为心之苗，其热扰于心，必见心烦闷乱、舌红;关上脉浮而数，热邪在心胃;小便黄，乃心火移于小肠，故选用此方，药只三味，入心、胃、大肠、小肠四经，遵循古法泡服以去其味，取其气，药少力专，味薄气重，药至病所，立竿见影。 现代动物实验表明，附子泻心汤的醇提取液可减少副交感神经-M受体数量，降低CGMP系统反应性，使脑中的NA、DA、5-HT的含量呈反向变化，在一定程度上从分子水平阐明了附子泻心汤助阳机制。此外附子水煎剂还能抑制小鼠水浸应激性和大鼠盐酸损伤性胃溃疡的形成[16]。 高师在应用此方时尤其注意其煎服法，切不可同煎服用。临床上高师除用于热邪内盛，又兼阳气不足的寒热错杂，虚实并见的各种病症，如上消化道出血、胃及十二指肠溃疡、肠炎、结肠炎，高血压病等外，还用以治疗上半身汗出，下肢凉等上热下寒之痞证，亦有效验。 按：外感久治不愈，卫阳必虚，卫阳出下焦，受肾阳支配，肾阳一虚，根本不足，卫阳虚则上身汗出。腰以下寒凉之证，临床上多见，但凡有汗出恶寒者，应用本方效显。如属风寒痹证则另当别论。本证呈上虚下寒，里实外虚的热痞证。本法宗舒世远说：“本方上用凉而下用温，上行泻下行补，势必阳热于上，阴寒结于下，用之乃抵对”。又宗陈修园之说“附子久煎取汁，轻渍三黄，而知本方邪热力弱，固阳力强”。 6.4 生姜泻心汤 《伤寒论》157条“伤寒汗出，解之后，胃中不和，心下痞硬，干呕食臭，胁下有水气，腹中雷鸣，下利者，生姜泻心汤主之”。本方讨论胃虚水饮食滞致痞的证治。伤寒汗出解后，提示表证已解，但“胃中不和”多是因为汗后失于调理或汗不得法损伤脾胃之气，抑或平素脾胃虚弱，以致外邪内陷，脾胃运化失司，水谷停滞中焦所致。浊气不降，清气不升，水走肠间，故腹中雷鸣。本方乃半夏泻心汤减干姜二两，另加生姜四两而成，重用生姜为君，取其和胃降逆，宣散水饮之功。煎服法同半夏泻心汤，均去滓再煎，意在使寒热药性和合，以利于调中和胃。 陈修园说：“伤寒汗出，外邪已解之后，唯是胃中不和，不和则气滞而内结，故为心下痞硬，不和则气逆上冲，故为干哕。盖胃之所司者，水谷也，胃气和则谷消而水化矣。否则谷不消而作腐，故为食臭，水不化而横流，故为胁下有水气，腹中雷鸣不利者，水谷不消，糟粕未排而遂下，逆其势则不平，所谓物不得其平则鸣者也，以生姜泻心汤主之”。 临床上高师多用于治疗胃中不和，寒热错杂，兼水饮食滞的消化系统疾病，如急慢性胃肠炎、胃溃疡、幽门梗阻、胃肠功能紊乱等;亦从病机着手，用以治疗脾虚湿盛证型的溃疡性结肠炎数例，均获良效。而动物实验亦表明生姜泻心汤对胃溃疡的攻击因子和防御因子有一定作用，并通过PGE2调节胃液量及其成分从而起到抗溃疡作用，为临床治疗提供佐证。 验案举例：某，女，35岁，患者自诉因饮食不洁后出现饮食不下，胃脘堵塞，嗳气，肠鸣便溏，大便酸臭，日泻7～8次，为稀水样便，自服盐酸小檗碱2日未效来诊，査血常规、大便常规，大便隐血试验阴性。舌淡、边有齿痕，苔水滑，脉沉细滑。辨证为痞证，脾胃失和，水热内停。予生姜泻心汤，服药5剂后诸症皆消，之后嘱其口服人参健脾丸1周善后以调理脾胃。 按：生姜泻心汤即半夏泻心汤减干姜，加生姜而成，方中重用生姜，取其和胃降逆、宣散水气而除痞满，配合辛开苦降、补益脾胃之品，故能治水热互结于中焦、牌胃升降失常所致的痞证。症见心下痞硬，嗳气带有食臭味，肠鸣有声，泻利，胁下阵痛或见下肢水肿，小便不利等。其病机在于脾胃气虚不运，水气流于胁下，或走于肠间，故见胁痛，肠鸣不利，脾虚不能运化，故见消化不良、干噫食臭等证，治以生姜泻心汤和胃降逆、散布水气之结。《灵枢·百病始生》日：“寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃故为噫”。又曰：“虚邪之中人也留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化”。 6.5 甘草泻心汤 《伤寒论》158条“伤寒中风，医反下之，其人下利日数十行，谷不化，腹中雷鸣，心下痞硬而满，干呕心烦不得安。医见心下痞，谓病不尽，复下之，其痞益甚。此非结热，但以胃中虚，客气上逆，故使硬也，甘草泻心汤主之”。 本汤用于脾胃虚弱，痞利俱甚的证治。伤寒或中风，为病在表，本当以汗解之，医反用下法攻里，则损伤脾胃，外邪乘虚内陷。脾胃虚甚，不能腐熟运化，以致清阳不升，水谷不化，而肠鸣下利;脾胃不和，升降失常，气机痞塞，寒热错杂，故心下痞硬而满，干呕，心烦不得安。心烦者，火热扰于上也，下利者，水寒注于下也。心烦不得安与下利谷不化同见，正是脾胃气虚、升降失常、阴阳不调、上热下寒的反映[17]。这种痞硬并非下后实热内结，而是外邪本微，攻下太峻，使胃虚邪陷，客气上逆所致。甘草泻心汤所用药物，同于半夏泻心汤。惟重用炙甘草以扶下后之胃虚，除客气之逆，为强主弱客之法[18]。原《伤寒论》中甘草泻心汤无人参，但《金匮要略》《千金方》《外台秘要》均有人参;而且半夏泻心汤、生姜泻心汤中也都用人参，本方证属下后胃虚，益胃补虚当用人参，故在原方中加人参[19]。煎服法亦为去滓再煎，意在使寒热药性和合，以利于调中和胃。 高师考虑到本方适用于脾胃虚弱，痞利俱甚的病症，而临床上各种慢性胃炎、慢性消化道疾病，或久病均可造成脾胃虚弱致痞，故临床上用于慢性胃及十二指肠溃疡、慢性肠炎、肠易激综合征、慢性胰腺炎等疾病的治療。 验案举例：某，女，43岁，口舌四处溃烂，疼痛非常，舌痛懒言，饮食难下，心下痞硬而满，心烦不安，带下量多，月经先期。舌红苔黄，口疮散生，脉沉弦细，证属中气不足，虚火上炎，遂投甘草泻心汤治疗3剂而效，6剂而愈。 按：脾在中焦，居五脏之中央，脾气健运以贯四方，如若脾虚升降不利致心下痞硬，纳谷不化，虚热上炎而口舌生疮，心烦不安。本方重在补益中气，中气足则运化正常，胃气下降，虚火自清，溃疡亦平。 7 讨论 半夏泻心汤、生姜泻心汤、甘草泻心汤三方都治下利，但却各有不同。半夏泻心汤治疗肠鸣下利，生姜泻心汤治疗雷鸣下利，甘草泻心汤治疗雷鸣下利次多。三方都治心下痞，但半夏泻心汤治疗心下痞满不痛，生姜泻心汤治疗心下痞硬，甘草泻心汤治疗心下痞硬而满。三方都治呕，但半夏泻心汤治疗干呕或呕吐，生姜泻心汤治疗干哕食臭，甘草泻心汤治疗干呕心烦不得安。5个泻心汤从辨证角度上看，五张方剂各有千秋，涵盖了阴阳、表里、寒热、虚实八纲。大黄黄连泻心汤体现了心胃之火，附子泻心汤体现出表里之证更加明显，半夏泻心汤体现更多的是阴阳、寒热、虚实、六纲错杂，生姜泻心汤和甘草泻心汤体现的主要是虚实和寒热。由此可见，此五泻心汤虽同为治疗“痞证”，但临床确应鉴别使用。五泻心汤因机证治之别见表2。 这个千古名方了，改良中成药：延参健胃胶囊，在原方去掉红枣，加了延胡索，总体上和汤药的作用是一致的。用延胡索（也叫元胡），能行气活血，使气血通畅，胃痛就止住。 延参健胃胶囊重在平调寒热，兼能补益脾胃，行气止痛。适用于胃脘疼痛属于寒热错杂者、老的慢性胃炎伴消化不良症状者，以上腹部堵闷感（中焦淤堵）的感觉为典型特征。 张仲景的《栀子干姜汤》 它是由干姜和栀子组成的。栀子干姜汤适用于中焦脾胃虚弱，导致郁火上升难以降解的脾胃虚寒体质。脾胃虚寒的表现：从前喜欢吃生冷，喜欢喝凉饮，露肚脐。当前一定吃温热食物的，喝水也要喝带热气的，冷水一喝下去就汪在胃里了，一动，能明显的感觉到水在胃里头左摇右晃，还咕噜咕噜直响。 干姜可以暖身驱寒，而栀子则有清热的作用。用苦寒之栀子清上焦郁热以除烦，以辛热之干姜温中焦虚寒以止利。两味中药，一清一温，一补一泻，改善反复上火。 栀子：清热泻火栀子擅长清热。如果身体某个部位感到发热，栀子通过导热下行的方式，将邪热通过小便排出，达到清热的目的。 为什么不使用黄芩或者黄连呢？每种中药各自都有独特的功效 心火旺－－选择黄连；肺火旺－－用黄芩。栀子能够清除三焦之火（三焦包括了心肺和肝胆等）。 大部分上热的情况通常是心肺有热。因为心火会从上往下流，必须经过脾胃这个交通要道。但是有时候也有可能是肝胆有热。 仲景先生想出了一个妙计，就是设法将这些热全部清除，于是他准备了一张大网来一网打尽。而在清除热邪的众多中药中，唯有栀子能够清除三焦之火。所以栀子非常适合用来清热泻火。 睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏则春夏不长，即第2天没精神。 2. 一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。因为一切的病都是错误的因产生错误的果。错误的因不除，错误的果就不会绝根，健康的根本在心，一切法从心生，心净则身净，所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病，其实人和动物是一样的，动物的病都是靠自己，人也能。 3. 正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。 有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。 4. 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心(就是佛家所说的菩提心)，从定中生出来的。 5. 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的； 人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。 6. 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。 所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 7. 人的健康离不开两大要素：1)，足够的气血；2)，畅通的经络(包括血管和排泄垃圾的通道)。 8. 足够的气血靠：足够的食物+ 胆汁+必要时间内(晚上天黑后~ 午夜1点40)优质的睡眠(这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导)+良好的生活习惯。 9. 畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。 10. 维持健康的身体不仅需要“增收(增加气血)”，也需要“节支(减少血气的损耗)”。 11. 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。 12. 适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。 13. 人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。 所以，人要想健康不老，就要：1)，减少体内的垃圾；2)，增加血脉经络的畅通；3)，增加体内的气血。 14. 与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。 15. 健康，从调节心性开始。为了你的健康，你学佛吧。学佛得到的愉快是人生最高的享受。 16. 对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了(一是通过这里所介绍的补充气血的方法，二是通过静坐打通气机)，病情才会显现出来。 所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。 17. 人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。 18. 人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。 19. 人要想健康，就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物，只有这样，你的体内才不会积累垃圾，不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器。这个"虚火"反过来会损耗你的"气"，所以，从这个意义上来讲，现代人生病，大多数是饮食不节的缘故。 20. 静养法：安坐(卧)在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅 21. 俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。 当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。 22. 其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识；恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。 23. 人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。 24. 多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。 25. 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。 贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时入，此病之起因。 26. 凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。 27. 人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。 28. 气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗。 29. 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。 30. 心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。 31. 人病可分两种： 一）是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火(也叫虚火)，随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。 二）是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。 主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。 它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，（也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病”的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。） 32. 中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。 33. 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。 34. 风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。 富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。 富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。 富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。 富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。 凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。 35. 大病初愈，切忌理发洗足沐浴。 36. 故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。 37. 能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。 38. 一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。 39. 心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝(木)生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。 肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。 40. 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。 41. 人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。 42. 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。 43. 睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。 44. 午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。 45. 早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。 46. 人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。 47. 人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。 气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。 48. 养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。 49. 心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可得健康。可于舌上察知，舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。 50. 大病自救法： 一. 不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。 二. 相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。 三. 从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想著我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。 四. 在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。 51. 静养法： 安坐(卧)在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。 52. 修行要诀：寂照照寂切忌用力成佛作祖无他秘密。 具体要求：不许任何部分用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。 若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。 53. 为了养生而死的，占十分之三。 到底怎么回事？是因为太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死。越怕死，越死得快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。 为什么？因为他不把死当回事，不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目的，但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死，既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死得快。长生不是修道的目的，它只是修道的附带现象。 54. 人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？ 55. 天天三更半夜还在网上的人，本身就是养生的大忌。包括一些所谓的名医也是这样。还有，他们的心量也是斤斤计较，试问这样的人连自己都保不住，还怎么医人呢？ 56. 别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个贪字就含着祸。贪，患得患失会导致人得心脏病。贪，患得患失是不懂道法自然的表现。 57. 不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。 58. 人在气不足的时候，不能盲目补气，否则会影响身体健康。如果是因为血不足，就需要先补血，因为血为气之母，否则就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞不通，就可以增加气血，血气同补。这样才能达到补气的作用。 59. 环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质(负离子)会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。 60. 人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠乎”。 81. 人只有悟到什么是“自然”了，才算是得道了。知道自然，然后能顺其自然，这个人就是神人。懂得阴阳了，懂得顺其自然了，你就一定会成为良医大德了。 82. 什么是自然，自然就是任何事物都有阴阳两面，任何事物都要经过生、长、收、藏的过程。你顺应这个过程，采用五行相生相克的原理去调节病人的平衡，怎么会治不好病呢。 83. 简单和复杂是一对阴阳，越是复杂的事情，往往用最简单的办法就可以解决。同样，看似最简单的问题，你往往解决起来并不容易，你付出极大的努力也不一定能解决得了。这就和刚柔一样，柔极能克刚，刚极柔不防。所以，我们在解决问题的时候就要有这个思路，遇到复杂的问题要去找简单的方法解决，遇到简单的问题不要忽视它，要引起足够的重视。就和毛主席所说的那样，战略上藐视，战术上重视。就是对问题给予藐视，对过程引起重视。 84. 我们看看这个世界上是不是这个道理。吃饭睡觉有几个人能顺其自然，有几个人能遵守自然。你遵守不了，为什么？因为它太简单了，正因为太简单了，所以你就不容易遵守。这就是辩证法。 85. 什么是平衡？平衡就是阴阳的互相依存和互相制约，哪一方太过或不及都会失去平衡。怎么会伤元气，失去平衡就是在伤元气。经常处于平衡的状态，元气就会保持得好，人就衰老的慢。 86. 阴阳之道就是矛盾对立的两个方面互相依存、互相转化。任何一对矛盾，如果一方脱离了另一方，不受另一方的制约了。那它离消失、灭亡就不远了。你看，当今社会，领导们都不喜欢制约，喜欢独来独往，我行我素，贪污受贿，其结果是什么就可想而知了。阴和阳就是如此。大自然中，一个事物的出现，总有另它产生的因素，但同时总会出现另一因素来制约它。这就是五行相生相克的道理，也是阴阳相互依存、相互制约的道理。所以养生的道理也是如此，你生病了，总有一个使你生病的因素存在，同时也会有一个制约它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草药存在一样。 87. 什么叫人得意忘形？他失去控制了，失去阴的制约了，所以其下场毕竟是……，同样人也不能一味消沉下去，这就是失去阳对他的制约了。 88. 如何具有大智慧，没有博大的胸怀，哪来的大智慧。 89. 俗语说，活到老，学到老。学习也要应时，到什么年龄就要学他这个阶段应该学的东西，否则就是不应时，不顺其自然。但看看我们现在的教育，从幼儿园到大学，有多少是学了应该学的东西。小时候应该学什么，应该学德，学孝道，接着学识字断句，再往下学如何做事。到青年学如何优生优育、家庭幸福。到了中年，学习养生之道。到了老年，学放下心态，安享晚年。继续教育学什么，就是要学这些。 90. 情志跟疾病的相关性是很密切的，有些疾病就是因情志而起，你用药物治疗，治来治去都不好，对于这类疾病，解铃还需系铃人。五志能够致病，五志亦能解病。 91. 养生有一条很重要，就是不能怕死。怕死者阳气不足，阳气不足，死神就会找到你。这就是道家所讲的，修炼人要有英雄的气质。仁、智、勇三者缺一不可。 92. 当你把什么学问理解到她是非常简单朴素的时候，这时候你才是真正得到其中的三昧了。如果你还感到她是那么博大精深，深不可测，那是你还没有掌握到她的精髓，是只见到茂密的树叶，而没看到她的根本，这时候你还是处于“有”的阶段，没有达到“无”的境界。一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。这个根本就是阴阳。知其一，万事毕。 93. 凝神定气，物我两忘。---养生的真谛。 94. 主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！ 95. 五行相生相克的应用：凡是因五脏太过引起的疾病，都可以用五行相克的方法对治。同样，凡是因为五行不足引起的疾病都可以用五行相生的方法解决。这是运用五行的根本原则。 96. 现代人往往都在追求提高物质生活方面下工夫，这种追求的后果是很可怕的。要知道，人们对于物质的欲望是无止境的。一旦这种欲望得不到控制，那等待我们的就是无止境的痛苦。其实，物质能带来的享受，精神也能；药物能治疗疾病，心理疗法也能做到。所以，我们用一生来追求财富，不如用一生来培养出一种好的心态，让我们的精神达到一种超凡的境界。 97. 当人们掌握了健康的理念和方法之后，会真正享受到那种完全不用担心疾病的自信，这种感觉真好，愿我们都能拥有这份自信。 98. 我们人体是一个充满智能的机体，我们的身体有好多“哨兵”：牙齿、阑尾、扁条体等。本来一旦我们的身体有异常时(通常是“上火”)，这些哨兵会立即做出反应通知大脑。聪明的人这时候就应该调整心态，检讨自己，让自己平和下来。但现在我们的西医都做了什么？你疼不是吗，我把你们通通切除掉。现在更有甚者，发明了一种仪器，你不是得了过敏性鼻炎打喷嚏吗？我把你鼻子里的敏感区神经烧毁，这样以后你怎么刺激它都不会打喷嚏了。西医这样做的后果就是可能我们再生病后，切掉的就是我们的五脏六腑了。 99. 记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳嗽、发烧等都是我们自己的身体修复系统在工作，不要一出现这些症状就滥用药物。 100. 很多重病或绝症，都只有一个理由：恨。当这恨没了，病也必一起消失。 |
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