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卦二十四 复卦 复：亨；出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。
“七日来复”的解析自古以来相当的多，且解析分歧较大，但是大致上都不会脱离卦气的理论。 清-王引之在《经义述闻》中提供了不一样的解析思路，可以参考；其文中认为“丧而复得，皆以七日为期。盖日之数十，五日而得其半，不及半则称三日，过半则称七日。欲明失而复得多不至十日，则云七日得。此卦之'七日来复'，亦犹是也。”
我认为历代以来的解析皆不符合卦辞之本义。我认为“周易即周礼”，礼是“修身、齐家、治国、平天下”之用，上经言“治国、平天下”， 下经言“修身、齐家”。 故“反复其道，七日来复，利有攸往”是言“治国、平天下”，综而考之，我认为卦辞的内涵在儒家为“自省”，在道家为“观复”；“ 反复其道，七日来复，利有攸往”的内涵在《老子》、《鬼谷子》中有详尽之解。
《老子·第十六章》“致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。” “观复”则“知常”，“ 知常”则能“容、公、王、道、久、歿身不殆”，故卦辞言“利有攸往”。 王：统治国家、治国。 歿身不殆：终身不会遇到危险。 《鬼谷子·反应》“反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。” “反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己”故卦辞言“反复其道，利有攸往”。 “事有反而得复者，圣人之意也，不可不察”故卦辞言“反复其道”。 何为“七日来复”、“ 七日”？ 在《易经》出现的数字有“三”，合计二十三处，如三人、三驱、三日等； 有“七”，合计三处，均以“七日”的句式出现； 有“八”，合计一处，以“八月”的句式出现； 有“十”，合计五处；以“十年、十朋”的句式出现。 我认为《易经》中出现的“三、七、八、十”，除“八月”为实指外，“三、七、十”皆为虚数、虚指。“三”言“多”；“十”言“久、长久”；“七”言“期、周期”。“ 七”在中国先秦文化中是一个神秘的数字，具体在解析复卦时再详述。 “七”在甲骨文中作“十”， 在一横中间加一竖划，表示将某物从中切断；而“十”字在甲骨文中作“丨”（ 一纵竖，中间加●点）。 “七”的本义为切断。《说文解字》“七：阳之正也；从一，微阴从中衺出也。” 丁山《数名古谊》“七：古通作'十’者，刌物为二，自中切断之象也。……考其初形则七即切字。……'十’（七）本象当中切断形，自借为七数专名，不得不加刀于七以为切断专字。”（《说文解字》“切：刌也；从刀、七声。”） 由数词“七”引申出与此相关的一些义项，如“七政、七始、七体”等；按阴阳学说，七是由阳转阴的分界，故人死后，每七天一祭，俗称“七”，至七七四十九日，称为“满七”。 按天干纪日，“七日”即“庚日”。庚，更也；《玉篇》“庚：犹更也。”《广韵》“庚：更也。”《说文解字注》“庚：庚者，言阴气更万物；庚之言更也，万物皆肃然更改，秀实新成。” 《诗经·小雅·由庚》逸篇名。《诗经·小雅·由庚序》“《由庚》，万物得由其道也。”后因以“由庚”为顺德应时之典实。 综上，我认为卦辞的中“七”代指的是事物发展过程中的一个“节点、周期、阶段、转更”等。“七日”即转更、更改之时。（“日”为虚指，“日”有日子、日期、时代、时期、时间、时候、时辰等之义。） 卦辞“反复其道”是言在事物行进、发展过程中需要不断的“反复”、“观复”；而“七日来复”则是言“何时观复”；当事物行进、发展中出现节点、转更或告一段落之时便需“观复”，也可以是《鬼谷子》中的“动静虚实之理，不合来今，反古而求之”之时。“七” 断也，切断之时，即节点、转更、告一段落之时。 例：周计划，则需每周一“观复”；年计划，则需每年一“观复”；五年计划，则需每五年一“观复”等等。 《易传·复卦·彖》“反复其道，七日来复，天行也。”这里的“七日、天行”我个人倾向于王国维的“四份月相”之说，详细可见王国维 《观堂集林·生霸死霸考》，这一内容在解析复卦时再详述。 |
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